为什么魔教会有曲洋、黄钟公、绿竹翁这种爱好文艺的音乐发烧友呢？
这似乎与邪恶凶残的“魔教”的画风不符。
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有人认为，曲洋既然是魔教长老，一定也是一个滥杀无辜的大魔头，否则不可能升到长老之位。
这种观点是完全错误的，是建立在既误解“魔教”、也误解“音乐”基础上的双重错觉。
曲洋作为魔教长老，是完全可以不杀人的。
因为，音乐其实是魔教的刚需！
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这种看似悖论的现象是与另一个问题紧密相关的：为什么同样拥有《葵花宝典》的魔教没有出现华山派那种惨烈的气剑二宗分裂呢？
答案恰恰就在这些画风清奇的音乐发烧友身上！
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华山派之所以会出现气剑二宗分裂，是因为气宗与剑宗的技术路线是绝对割裂、独立、互不关联、各自为战的。
气宗只练气功，不练剑术；
剑宗只练剑术，不练气功。
只要这两个技术路线一直是分灶吃饭，各自为战，气剑二宗的决裂就不可避免。
虽然从岳不群的长辈到岳灵珊都说过要“气剑并重，融汇贯通”，但是谁也不知道怎样才能做到。
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那么，魔教是如何做到把气剑二宗完美和谐的融为一体的呢？
——奥秘正在于这些看似与武功毫无关系的文艺范的音乐！
一、练气功需要用心、凝神，一走神、分心就会泄气。
——音乐恰恰可以养心、调神。
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凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。……
是故其哀心感者，其声噍以杀。
其乐心感者，其声啴以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
——《礼记·乐记》
凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。
是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。
盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也，深矣。
土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。
郑卫之声、桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。
流辟、誂越、慆滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。
故君子反道以修德，正德以出乐，和乐以成顺。乐和而民乡方矣。
——《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》
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声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽、笙、箫和，筦龠发猛，埙箎翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。
鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和、筦龠似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。
曷以知舞之意？
曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰诎信进退迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节而靡有悖逆者，众积意謘謘乎！
——荀子《乐论》
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钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。
石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。
竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。
鼓鼙之声欢，欢以立功，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。
君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。
——《乐经》
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乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
是故志微焦衰之音作，而民思忧；
啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；
粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；
廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；
宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；
流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐，故曰“乐观其深矣”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分；而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
——《史记·乐书》
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二、练剑需要形成熟练的肌肉记忆，肌肉要有力而又灵活需要气血调和。
——音乐可以调节气血，融洽身心，使感官敏锐、肢体灵活。
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昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
——《黄帝内经·上古天真论》
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太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。
——《史记·乐书》
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三、无论是练气还是练剑都需要一定的天赋和运气，但这是鬼斧神工、人力不及之处。
——音乐可以感通天地、燮理阴阳，乃至驱神驭鬼、呼风唤雨、返老还童、修 真 成 仙。
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乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。
天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。
万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於适。和适先王定乐，由此而生。
——《吕氏春秋·仲夏纪·大乐篇》
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昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
——《吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇》
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礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。
天地合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，句萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
——《礼记·乐记》
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黄帝曰：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
——《黄帝内经·上古天真论》
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正所谓：内练一口气，外练筋骨皮。
练气是内功，但天地之气也是气。——人也是天地的一部分，人身之宗气本就来源于大自然的天气、地气、谷气。
练剑是外功，但手指头也是剑。——兵器本来就是人身的延伸，人发明剑就是为了弥补手臂不够长、拳头不够硬、爪牙不够锐利的缺憾。
太执着于练气或练剑，就会忽略外界的“天然之气”与自身的“天然之剑”，变成画地为牢、作茧自缚。
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——引用原著——
令狐冲想要哈哈一笑，可是给他十指扼住了喉头，无论如何笑不出声。
忽听那老者道：“蠢才！手指便是剑。那招‘金玉满堂’，定要用剑才能使吗？”
令狐冲脑海中如电光一闪，右手五指疾刺，正是一招“金玉满堂”，中指和食指戳在田伯光胸口“膻中穴”上。田伯光闷哼一声，委顿在地，抓住令狐冲喉头的手指登时松了。
令狐冲没想到自己随手这么一戳，竟将这个名动江湖的“万里独行”田伯光轻轻易易地便点倒在地。
——引用完毕——
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华山派气宗执着于气功，只练气、不练剑，是只重自身之气，忽视了外界的天地之气，于是华山派的气宗就变成了事倍功半的“慢郎中”，因为只能运用自身的气，无法运用天地自然之气。
华山派剑宗执着于剑术，只练剑、不练气，是只重外部工具，忽视了自身的拳脚爪牙筋骨的天然之剑，于是华山派的剑宗就变成了华而不实的杂技，最终走火入魔，把“人用剑”变成了“剑磨人”，为了练剑反而削弱了生来自带的“天然之剑”的机能，变成了本末倒置、人为物役。
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魔教以乐器为桥、以音乐为枢，把内气与外气、内剑与外剑联系起来，内外兼修，使内功与外功相互转化、相互支持（而不是相互割裂、相互拆台），随时随地借助自然之力为己所用，气功与剑术相互纠缠、齐头并进。
因此，魔教人无论气功还是剑术都相当厉害，水平远远高于华山派的人。
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一、魔教内功高手内力深厚，力大无穷，而且预热时间特别短，几乎是零秒起步、瞬间满格。
（具体案例：桃谷六仙、绿竹翁、向问天、任我行、童百熊）
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对比魔教与华山派的内功效果：
岳不群的紫霞神功不但预热时间太长了，而且力度也不算大。
向问天能用内功徒手震死用重兵器的内功高手；
而岳不群用紫霞神功对付不戒和尚、黑衣人的战斗中均表现不佳。
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二、魔教外功高手善用万物，不拘一格，举一反三，变幻无穷。
华山派从《葵花宝典》中学到的武功只会用于剑法；
而魔教人将《葵花宝典》的武功原理运用于各种 兵 器，并不局限于剑。
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此外，音乐也是指挥 作 战 不可或缺的要素。
魔教与五岳剑派的重要区别是：
——五岳剑派是帮派；
——而魔教是 军 队，而且是正规化程度很高的 军 队。
从原著里双方具体行动的细节来看，魔教明显具有比五岳剑派更高的组织纪律性和战略战术思维。
（具体案例：左道五霸冈聚会、围攻少林寺；魔教喽啰雪地抓捕岳灵珊林平之；任我行的朝阳峰大会；任盈盈恒山送礼）
而乐器是 军 队 用来训练、通讯、指挥的重要交流工具。
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三官不缪，五教不乱，九章著明，则危危而无害，穷穷而无难。故能致远以数，纵强以制。
三官：
一曰鼓枣鼓所以任也，所以起也，所以进也；
二曰金枣金所以坐也，所以退也，所以免也；
三曰旗枣旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。
此之谓三官。
有三令，而兵法治也。
——《管子·兵法》
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（鼓人）掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。
教为鼓而辨其声用，以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。
以金錞和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓。
凡祭祀百物之神，鼓兵舞帗舞者。
凡军旅，夜鼓鼜，军动则鼓其众。田役亦如之。
救日月，则诏王鼓。
大丧，则诏大仆鼓。
——《周礼·地官·司徒》
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（大司马）中春，教振旅，司马以旗致民，平列阵，如战之阵。
辨鼓铎镯铙之用，王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。
以教坐作进退疾徐疏数之节，遂以搜田，有司表貉，誓民，鼓，遂围禁，火弊，献禽兽以祭社。
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（中冬教大阅）中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作。
鼓行鸣铎，车徒皆行，乃表乃止。
三鼓摝铎，群吏弊旗，车徒皆坐。
又三鼓，振铎作旗，车徒皆作鼓进，鸣镯，车骤徒趋，乃表乃止，坐作如初。
乃鼓，车驰徒走，乃表乃止。
鼓戒三阕，车三发，徒三刺。
乃鼓，退，鸣铙且却，乃表乃止，坐作如初。
——《周礼·大司马》
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另外，不要忘了：日月神教是个“教”，是靠信仰维系的组织。
以信仰为凝聚力的组织，祭祀活动是刚需。
从《笑傲江湖》原著来看，每年的端阳节大宴应该就是日月神教最重要的祭祀仪式。
音乐本身就是最重要的祭祀工具。
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王将铸无射，问律于伶州鸠。
对曰：“律所以立均出度也。
古之神瞽，考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。
夫六，中之色也，故名之曰黄钟，所以宣养六气、九德也。
由是第之：
二曰太蔟，所以金奏赞阳出滞也；
三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也；
四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也；
五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也；
六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。
为之六间，以扬沉伏而黜散越也。
元间大吕，助宣物也；
二间夹钟，出四隙之细也；
三间仲吕，宣中气也；
四间林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也；
五间南吕，赞阳秀也；
六间应钟，均利器用，俾应复也。
“律吕不易，无奸物也。
细钧有钟无镈，昭其大也。
大钧有镈无钟，甚大无镈，鸣其细也。
大昭小鸣，和之道也。
和平则久，久固则纯，纯明则终，终复则乐，所以成政也，故先王贵之。”
王曰：“七律者何？”
对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。
量与日、辰之位皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。
我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄、伯陵之后逄公之所凭神也。
岁之所在，则我有周之分野也。
月之所在，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也。
王欲合是五位三所而用之，自鹑及驷七列也，南北之揆七同也。
凡人神以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。放以七同其数而以律和其声，于是乎有七律。
“王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。
辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。
王以黄钟之下宫，布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。
以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。
反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也。”
——《国语·周语下·景王问钟律于伶州鸠》
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可见，音乐是重要的练功工具、作 战 指 挥 工具、祭祀工具，所以说音乐是魔教的刚需。
这就是魔教会有一大堆音乐发烧友的原因。
这就是曲洋能够成为魔教长老但不 杀 人 的原因。
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综上可见，曲洋作为卓越的音乐家：
一可以用音乐养心、调神、导气，帮助向问天研发吸功入地法，克服吸星大法的缺陷；
二可以用音乐建立严密高效的组织体系和指挥机制，帮向问天提高日月神教的战斗力；
三可以用音乐主持祭祀，凝聚人心，帮向问天维持日月神教的稳定和团结。
这些都对向问天要做的事具有极大的助力。
因此，曲洋必然会成为向问天必不可少的左膀右臂、至交好友、亲密 同 志。
这似乎与邪恶凶残的“魔教”的画风不符。
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有人认为，曲洋既然是魔教长老，一定也是一个滥杀无辜的大魔头，否则不可能升到长老之位。
这种观点是完全错误的，是建立在既误解“魔教”、也误解“音乐”基础上的双重错觉。
曲洋作为魔教长老，是完全可以不杀人的。
因为，音乐其实是魔教的刚需！
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这种看似悖论的现象是与另一个问题紧密相关的：为什么同样拥有《葵花宝典》的魔教没有出现华山派那种惨烈的气剑二宗分裂呢？
答案恰恰就在这些画风清奇的音乐发烧友身上！
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华山派之所以会出现气剑二宗分裂，是因为气宗与剑宗的技术路线是绝对割裂、独立、互不关联、各自为战的。
气宗只练气功，不练剑术；
剑宗只练剑术，不练气功。
只要这两个技术路线一直是分灶吃饭，各自为战，气剑二宗的决裂就不可避免。
虽然从岳不群的长辈到岳灵珊都说过要“气剑并重，融汇贯通”，但是谁也不知道怎样才能做到。
.
那么，魔教是如何做到把气剑二宗完美和谐的融为一体的呢？
——奥秘正在于这些看似与武功毫无关系的文艺范的音乐！
一、练气功需要用心、凝神，一走神、分心就会泄气。
——音乐恰恰可以养心、调神。
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凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。……
是故其哀心感者，其声噍以杀。
其乐心感者，其声啴以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
——《礼记·乐记》
凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。
是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。
盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也，深矣。
土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。
郑卫之声、桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。
流辟、誂越、慆滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。
故君子反道以修德，正德以出乐，和乐以成顺。乐和而民乡方矣。
——《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》
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声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽、笙、箫和，筦龠发猛，埙箎翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。
鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和、筦龠似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。
曷以知舞之意？
曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰诎信进退迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节而靡有悖逆者，众积意謘謘乎！
——荀子《乐论》
.
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。
石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。
竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。
鼓鼙之声欢，欢以立功，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。
君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。
——《乐经》
.
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
是故志微焦衰之音作，而民思忧；
啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；
粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；
廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；
宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；
流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐，故曰“乐观其深矣”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分；而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
——《史记·乐书》
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二、练剑需要形成熟练的肌肉记忆，肌肉要有力而又灵活需要气血调和。
——音乐可以调节气血，融洽身心，使感官敏锐、肢体灵活。
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昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
——《黄帝内经·上古天真论》
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太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。
——《史记·乐书》
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三、无论是练气还是练剑都需要一定的天赋和运气，但这是鬼斧神工、人力不及之处。
——音乐可以感通天地、燮理阴阳，乃至驱神驭鬼、呼风唤雨、返老还童、修 真 成 仙。
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乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。
天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。
万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於适。和适先王定乐，由此而生。
——《吕氏春秋·仲夏纪·大乐篇》
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昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
——《吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇》
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礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。
天地合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，句萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
——《礼记·乐记》
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黄帝曰：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
——《黄帝内经·上古天真论》
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正所谓：内练一口气，外练筋骨皮。
练气是内功，但天地之气也是气。——人也是天地的一部分，人身之宗气本就来源于大自然的天气、地气、谷气。
练剑是外功，但手指头也是剑。——兵器本来就是人身的延伸，人发明剑就是为了弥补手臂不够长、拳头不够硬、爪牙不够锐利的缺憾。
太执着于练气或练剑，就会忽略外界的“天然之气”与自身的“天然之剑”，变成画地为牢、作茧自缚。
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——引用原著——
令狐冲想要哈哈一笑，可是给他十指扼住了喉头，无论如何笑不出声。
忽听那老者道：“蠢才！手指便是剑。那招‘金玉满堂’，定要用剑才能使吗？”
令狐冲脑海中如电光一闪，右手五指疾刺，正是一招“金玉满堂”，中指和食指戳在田伯光胸口“膻中穴”上。田伯光闷哼一声，委顿在地，抓住令狐冲喉头的手指登时松了。
令狐冲没想到自己随手这么一戳，竟将这个名动江湖的“万里独行”田伯光轻轻易易地便点倒在地。
——引用完毕——
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华山派气宗执着于气功，只练气、不练剑，是只重自身之气，忽视了外界的天地之气，于是华山派的气宗就变成了事倍功半的“慢郎中”，因为只能运用自身的气，无法运用天地自然之气。
华山派剑宗执着于剑术，只练剑、不练气，是只重外部工具，忽视了自身的拳脚爪牙筋骨的天然之剑，于是华山派的剑宗就变成了华而不实的杂技，最终走火入魔，把“人用剑”变成了“剑磨人”，为了练剑反而削弱了生来自带的“天然之剑”的机能，变成了本末倒置、人为物役。
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魔教以乐器为桥、以音乐为枢，把内气与外气、内剑与外剑联系起来，内外兼修，使内功与外功相互转化、相互支持（而不是相互割裂、相互拆台），随时随地借助自然之力为己所用，气功与剑术相互纠缠、齐头并进。
因此，魔教人无论气功还是剑术都相当厉害，水平远远高于华山派的人。
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一、魔教内功高手内力深厚，力大无穷，而且预热时间特别短，几乎是零秒起步、瞬间满格。
（具体案例：桃谷六仙、绿竹翁、向问天、任我行、童百熊）
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对比魔教与华山派的内功效果：
岳不群的紫霞神功不但预热时间太长了，而且力度也不算大。
向问天能用内功徒手震死用重兵器的内功高手；
而岳不群用紫霞神功对付不戒和尚、黑衣人的战斗中均表现不佳。
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二、魔教外功高手善用万物，不拘一格，举一反三，变幻无穷。
华山派从《葵花宝典》中学到的武功只会用于剑法；
而魔教人将《葵花宝典》的武功原理运用于各种 兵 器，并不局限于剑。
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此外，音乐也是指挥 作 战 不可或缺的要素。
魔教与五岳剑派的重要区别是：
——五岳剑派是帮派；
——而魔教是 军 队，而且是正规化程度很高的 军 队。
从原著里双方具体行动的细节来看，魔教明显具有比五岳剑派更高的组织纪律性和战略战术思维。
（具体案例：左道五霸冈聚会、围攻少林寺；魔教喽啰雪地抓捕岳灵珊林平之；任我行的朝阳峰大会；任盈盈恒山送礼）
而乐器是 军 队 用来训练、通讯、指挥的重要交流工具。
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三官不缪，五教不乱，九章著明，则危危而无害，穷穷而无难。故能致远以数，纵强以制。
三官：
一曰鼓枣鼓所以任也，所以起也，所以进也；
二曰金枣金所以坐也，所以退也，所以免也；
三曰旗枣旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。
此之谓三官。
有三令，而兵法治也。
——《管子·兵法》
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（鼓人）掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。
教为鼓而辨其声用，以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。
以金錞和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓。
凡祭祀百物之神，鼓兵舞帗舞者。
凡军旅，夜鼓鼜，军动则鼓其众。田役亦如之。
救日月，则诏王鼓。
大丧，则诏大仆鼓。
——《周礼·地官·司徒》
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（大司马）中春，教振旅，司马以旗致民，平列阵，如战之阵。
辨鼓铎镯铙之用，王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。
以教坐作进退疾徐疏数之节，遂以搜田，有司表貉，誓民，鼓，遂围禁，火弊，献禽兽以祭社。
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（中冬教大阅）中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作。
鼓行鸣铎，车徒皆行，乃表乃止。
三鼓摝铎，群吏弊旗，车徒皆坐。
又三鼓，振铎作旗，车徒皆作鼓进，鸣镯，车骤徒趋，乃表乃止，坐作如初。
乃鼓，车驰徒走，乃表乃止。
鼓戒三阕，车三发，徒三刺。
乃鼓，退，鸣铙且却，乃表乃止，坐作如初。
——《周礼·大司马》
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另外，不要忘了：日月神教是个“教”，是靠信仰维系的组织。
以信仰为凝聚力的组织，祭祀活动是刚需。
从《笑傲江湖》原著来看，每年的端阳节大宴应该就是日月神教最重要的祭祀仪式。
音乐本身就是最重要的祭祀工具。
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王将铸无射，问律于伶州鸠。
对曰：“律所以立均出度也。
古之神瞽，考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。
夫六，中之色也，故名之曰黄钟，所以宣养六气、九德也。
由是第之：
二曰太蔟，所以金奏赞阳出滞也；
三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也；
四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也；
五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也；
六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。
为之六间，以扬沉伏而黜散越也。
元间大吕，助宣物也；
二间夹钟，出四隙之细也；
三间仲吕，宣中气也；
四间林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也；
五间南吕，赞阳秀也；
六间应钟，均利器用，俾应复也。
“律吕不易，无奸物也。
细钧有钟无镈，昭其大也。
大钧有镈无钟，甚大无镈，鸣其细也。
大昭小鸣，和之道也。
和平则久，久固则纯，纯明则终，终复则乐，所以成政也，故先王贵之。”
王曰：“七律者何？”
对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。
量与日、辰之位皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。
我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄、伯陵之后逄公之所凭神也。
岁之所在，则我有周之分野也。
月之所在，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也。
王欲合是五位三所而用之，自鹑及驷七列也，南北之揆七同也。
凡人神以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。放以七同其数而以律和其声，于是乎有七律。
“王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。
辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。
王以黄钟之下宫，布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。
以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。
反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也。”
——《国语·周语下·景王问钟律于伶州鸠》
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可见，音乐是重要的练功工具、作 战 指 挥 工具、祭祀工具，所以说音乐是魔教的刚需。
这就是魔教会有一大堆音乐发烧友的原因。
这就是曲洋能够成为魔教长老但不 杀 人 的原因。
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综上可见，曲洋作为卓越的音乐家：
一可以用音乐养心、调神、导气，帮助向问天研发吸功入地法，克服吸星大法的缺陷；
二可以用音乐建立严密高效的组织体系和指挥机制，帮向问天提高日月神教的战斗力；
三可以用音乐主持祭祀，凝聚人心，帮向问天维持日月神教的稳定和团结。
这些都对向问天要做的事具有极大的助力。
因此，曲洋必然会成为向问天必不可少的左膀右臂、至交好友、亲密 同 志。
郭襄
