位于辽宁朝阳的牛河梁遗址群是红山文化中晚期的重要遗址，作为核心礼仪中心，其规模与《周礼》记载的“天子祭天地”等级对应，而胡头沟、东山嘴等区域礼仪中心则模仿中央模式，形成“中央－地方”的层级化管理体系。

这里需要说明，巫师与我们今天所理解的“跳大神”并不完全是一回事。包括红山文化在内的史前时期，巫师的宗教职能高度专业化，涵盖天文历法、医疗占卜、艺术创作等多个领域。也就是说，今天的医生、艺术家的源头，也是巫师。

那么，巫师到底是怎么回事呢？它到底有怎样的发展过程？今天，辽远书局推出一篇有关巫师的文章，看看在史前时期，原始宗教和巫师们是如何在中国文明的形成过程中留下深刻烙印的。

一、
时间回溯到七八千年前，当我们的祖先还在以狩猎采集为生时，一种超自然的力量开始在他们心中萌芽。
这种力量源于对自然现象的敬畏与不解，比如风雨雷电、日月星辰的变幻莫测。为了祈求风调雨顺、狩猎成功，先民们开始举行各种仪式，向神灵献上祭品，祈求神灵的庇护。这些仪式逐渐演变成了原始宗教的雏形，而主持这些仪式的，便是最早的巫师。
在河南舞阳贾湖遗址，考古学家发现了距今约8000年的墓葬，其中出土了龟甲、骨笛等宗教仪式性器物，这表明当时的人们已经在进行复杂的宗教活动。

（查海遗址出土的玉玦）

而在北方内蒙古的兴隆洼遗址和阜新查海遗址，精美的玉器如玉玦、玉斧等被精心磨制，很可能就是当时祭祀用的“神器”。这些发现告诉我们，早在史前时期，原始宗教就已经在先民的生活中占据了重要地位。
对于玉玦，这里需要补充一点。玉玦为环形玉佩，中间有缺口，形制从新石器时代中期开始演变，红山文化时期已出现兽身型玉玦（如玉猪龙形玦）。

有学者认为，玉玦的本名应该叫“玉珥”，是一种耳饰。考古发现部分玉玦出土于墓主双耳旁，缺口朝上，被认为是最早的耳环形式。例如，兴隆洼文化中少数墓葬双耳佩戴玉玦，推测墓主可能为巫者，玉玦成为其身份标识。
红山文化巫者通过玉玦模拟蛇形（如《山海经》中“巫者珥蛇”的记载），将玉玦视为沟通人神的“神器”。

二、
在史前社会，巫师不仅仅是宗教仪式的执行者，他们往往还是氏族或部落的首领，集神权与军权于一身。这种双重身份使得巫师在社会中拥有极高的地位和影响力。
红山文化牛河梁第十六地点4号墓是迄今发现的红山文化晚期规模最大、规格最高的墓葬之一。墓主人为一位40岁至45岁的男性，随葬玉人、玉凤等精品玉器。

其中，玉人双腿并足而立，头部呈方圆状，双眼半合，嘴巴半张，双臂屈肘，双手举于胸前，呈站立祈祷姿势，推测应为巫师作法时的形象。
玉人颈两侧及后面对钻有三通孔，可穿绳系挂，进一步印证其作为巫者身份标识的功能。

（玉人）

此外，墓中出土的玉凤造型简洁生动，线条优美，是红山文化玉器的精品，其象征意义可能与巫者沟通天地的职能相关。
以湖北秭归的东门头遗址为例，考古学家在这里发现了一块太阳神石刻，刻画的是一个直立的男神像，底部顶端刻有男性生殖器，腰部两旁是星辰，头上方有23条光芒的太阳。

这个石刻不仅体现了超自然的太阳崇拜，还暗示了当时巫师的性别——男性。几乎在同一时期，秭归柳林溪遗址也发现了一尊男性坐像，双手似做祈祷状，进一步证明了当时从事宗教祭祀的巫师主要是男性。

随着社会的复杂化，巫师的地位进一步上升。
他们不仅主持宗教祭祀，还掌握着军事指挥权，成为聚落或聚落群的各级首领。
在山东大汶口文化遗址中，通过对随葬品的分类和鉴定，考古学家发现男性墓主往往随葬有武器和工具，而女性墓主则随葬纺轮和骨针，这表明当时的社会分工与性别、职业紧密相关，而男性巫师兼军事首领的情况十分普遍。

红山文化的宗教实践经历了从个体巫术到公共巫术的质变。东山嘴遗址出土的唯一一具石化人骨架，埋葬于祭天祀地之所，极可能是沟通人神的祭司。而牛河梁遗址中，陶塑与泥塑女神像形体大小悬殊、排列主次分明，表明巫术信仰已发展为公共仪式，维系社会的纽带从血缘转向地域。这种转变与《礼记·表记》中“殷人尊神，率民以事神”的记载形成呼应，揭示了巫师通过规模化祭祀活动强化集体认同的机制。

三、
巫师之所以能在史前社会中占据如此重要的地位，不仅仅是因为他们能沟通神灵，更是因为他们掌握了丰富的知识和文化。
在原始农业社会，天文历象、观象测时对于农作物的种植和收获至关重要。而最早的“巫”，正是这些天文知识的掌握者。