这些问题是读者普遍存在的问题，也是红学的学术的问题。
准备整理记录一下这些问题，并收藏，以免以后记不清楚。

第一个问题：
时间。
时间是什么？
时间是怎么产生的？
时间是由物体周期循环的运动产生的。
比如地球自转一周就是一天的时间，地球公转一周的时间就是一年的时间。
那地球自转和公转一周仅仅产生了时间吗？不是！
地球自转一周还产生了一个巨大的空间，地球公转一周还产生了一个更巨大的空间。
也就是说，一天的时间的产生的同时也产生了一个巨大地球自转大空间，时间和空间是同时产生的。
同样道理，一年的时间的产生的同时也产生了一个巨大地球公转的更大空间，时间和空间是同时产生的。
结论：
时间就是空间，空间也是时间。（宇宙中没有任何空间不是运动的，只要空间运动必然产生它的时间）
所以“时间就是空间，空间也是时间”是世界上所有科学的基本原理的最原始的基本概念。
这个最原始的基本概念包括自然科学和人文科学。
比如，爱因斯坦就用这个最基本原始概念来证明论证他的相对论理论。
康德也是用时间这个最基本原始概念来证明论证他的先验哲学的基础理论。
《石头记》作者是超级文学大师、超级艺术大师、超级哲学大师。
他也会用时间这个最基本的原始概念，来证明他的石头记中的文学、艺术、哲学价值。
怎么证明？
比所有文学艺术大师都要更大的时空格局。

石头记原文中的时间是按照怎样的顺序展开表达的？
1表面的时间顺序展开。
2实际的客观的真实的时间顺序展开。

石头记作者是超级的文学、艺术、哲学大师，他的语言文字包含了巨大的信息。
更主要的是，超级艺术大师的作者是以假乱真忽悠读者的大师，必须非常认真的阅读原文，才可能不犯错误的看懂原文。
否则只能被作者忽悠。
所以必须以原文为分析的根据来仔细的阅读分析。
请看甲戌本原文的连接：（主要是第一回）
http://www.newxue.com/xiaoshuo/138113883411372.html

那就根据原文看看超级文学艺术大师是怎么对《石头记》的三个时间顺序进行表达的？
首先是《石头记》产生的时空，是在仙界【大荒山无稽崖青埂峰下】，在这个空间的这个时间，《石头记》在这个仙界的时空创作完成面世了。
（虽然《石头记》在仙界已经完成面世了，但是在仙界的时空，普通凡人是看不到的，怎么使凡人也能看到？这就是第二个时空的作用了）
其次第二个时间顺序的描写，是在《石头记》完成时之后很久很久很久很久以后的事了。
为什么用四个“很久”来描写这个时间的长短？
因为作者在原文中的描写的比这四个很久的时间还要长无数倍！
原文是【后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。】。
这段原文中的【过了几世几劫】的时间石头才向空空道人介绍《石头记》，就是比很久很久很久很久的时间还要常无数倍的时间。
那就看看【几世几劫】是多长的时间？
【几世几劫】是佛教学术专用术语，“几世几劫”是一个源自佛教宇宙观的时间概念，用来形容极其久远、难以计量的漫长时光。
根据佛典中的“一劫”（指大劫）的时间约13·44亿年！
就算这几世几劫只是一劫，那也是13·44亿年呀！《石头记》写作完成之后，过了13·44亿年，才是这个作者描写的第二个时间阶段，这两个时间也相差的太大了吧？（即使是神话也太虚构夸张了吧）
从《石头记》“诞生”之后，到作者石头向空空道人介绍《石头记》，竟然过了13·44亿年的时间！
如此夸张的描写，这个时空的格局恐怕是绝无仅有的吧。
这种举世无双的夸张描写到此还没有结束，还有第三个时间阶段的描写，那就是：贾府大观园的故事的时间阶段。
贾府大观园的故事的时间有多长？
根据不准确的一百二十回程高本的叙述（有主流认为后四十回是续书），故事到宝玉19岁时结束，那这个贾府大观园的故事的时间就只有19年。
至此作者的这种对于《石头记》的描写的三个时间段的顺序是：
1《石头记》在仙界创作完成的时间。
2石头和空空道人谈论《石头记》的时间，距离《石头记》在仙界创作完成的时间已经过了13·44亿年的时间。
3贾府大观园的故事的时间。
这是作者叙述这三个时间段的先后顺序。
特别是第二个时间段到第三个时间段过渡的非常简练，似乎是一步就跨过去的，中间的过渡仅是一句话【出则既明，且看石上是何故事】，之后就直接进入了贾府大观园的故事的精彩描写。
那这个第二阶段的石头对空空道人介绍石头记的时间，和贾府大观园的故事时间是否离得太近了？
·····。

以上是石头记原文作者表面描写的三个时间段先后顺序：
1石头记完成的时间，2石头作者对空空道人讲解石头记的时间，3贾府大观园故事的时间。
问题来了：
那这个第二阶段的石头对空空道人介绍石头记的时间，和贾府大观园的故事时间是否离得太近了？
这就涉及到了作者的实际客观的时间顺序（而不是表面时间顺序），这贾府大观园故事的时间不是离石头对空空道人讲解石头记的时间很近，相反，贾府的故事的时间离石头对空空道人讲解石头记的时间非常的非常的远，比几世几劫的时间还要远久！
因为贾府的故事的时间是可以跨越到第一阶段的《石头记》在仙界创作完成的时间阶段之前的！
在石头在仙界创作《石头记》之前，就已经存在了贾府的故事了，没有贾府大观园的故事就不可能有描写这个故事的《石头记》，所以贾府大观园的故事是在《石头记》这本书还没开始写作时就已经存在了。
这才是作者真正想表达的三个时间段：
1贾府大观园故事的时间段，2石头记在仙界完成的时间段，3石头作者对空空道人讲解《石头记》这本书的时间段。
原文中离读者最近的时间段，是石头作者对空空道人讲解石头记的时间段。
原文中离读者最远的时间段才是贾府大观园故事的时间段，远到什么程度？比几世几劫还远！还差了个石头记完成的时间段。（贾府的故事是排在《石头记》完成之前的）
石头记的这种真正的时间段的先后顺序排列，是别的文学大师无法想象的，其格局是高于其他的文学大师、艺术大师、哲学大师的。
这就是在4楼所说的：表面的时间顺序和实际的时间顺序的区别。

石头记作者的这种时间段的顺序的描写太夸张！时间跨度太大！竟然比13·44亿年还要长！
作者如此的夸张的时空格局描写的目的是什么？
是告诉读者故事是夸张的，是神话夸张的，当然就都是虚构的了！
作者是假借虚构的神话故事来讲解《石头记》之中的内容主题。
不要被作者虚构的神话故事所忽悠，把注意力只集中到虚构的故事情节中，而忽略了最重要的石头记中的主题。
作者是用这种夸张的大格局，来提醒读者虚构的神话故事（包括贾府大观园的故事）都是假的，只有石头记主题才是真的。
这种假的故事情节和真的主题之间的逻辑关系在原文中有艺术化表达：（不知各位能否看懂）
【石头笑答道：
“我师何太痴耶！
若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？
但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，
不过只取其事体情理罢了，
又何必拘拘于朝代年纪哉！】
这就是石头记作者用时间顺序中巨大的时间差别（比13·44亿年还要长！）来提醒读者，这是一个非常夸张的虚构的故事，不要只看到虚构的故事情节，而忽略了石头记这本书的主题（主题才是最重要的）。

从以上的原文阅读看，这是作者对时间的一个极端夸张的描写，其目的是：
1《石头记》是一本神话故事，石头作者是女娲精心炼制而成的补天之石，补天石写了一本石头记，难道这不算是一本神话故事吗？
2神话故事不仅指石头写书这段情节，还包括了看似真实的贾府大观园故事情节。
为什么？
因为作者真实客观这三段时间段是：1贾府大观园时间段，2石头在仙界把《石头记》这本书完成了，3石头作者和神仙空空道人谈论《石头记》。
在这三段时间段中，2石头在仙界把《石头记》这本书完成了，和3石头作者和神仙空空道人谈论《石头记》，都是虚构的神话故事，而第一个时间段是1贾府大观园时间段，是后两个时间段的前提根据！
没有1贾府大观园时间段的故事就没有《石头记》这本书的内容素材，也就没有石头写书的可能，也就更不可能有石头作者对空空道人讲解石头记的内容主题的可能。
那么，贾府的故事是后两个虚构神话时间段情节的前提根据，是后两个时间段的夸张情节的结果的根据，这后两个结果都是虚构神话的，则虚构神话的两个结果的前提必然也是神话虚构的。
所以贾府大观园时间段的故事也是神话的故事。
再简练总结一下：
1《石头记》是一本神话故事。
2作为后两个时间段的前提根据的贾府大观园时间段，也是神话故事的时间段。
（贾府故事是神话的分析还有其他方法证明，省略）

为什么在以上的三个时间段（1贾府故事2石头写书3石头讲解石头记）的阅读分析后，得出的结论是：
为什么贾府大观园故事是《石头记》这本书完成的前提根据？
为什么贾府大观园故事还是石头对空空道人讲解石头记的前提根据？
因为只有先有了贾府大观园故事才可能产生石头写出《石头记》的结果。（时间先后顺序的连贯性）
只有先有了贾府大观园故事，那么比石头写出《石头记》的结果更久远的石头对空空道人讲解石头记的故事情节的结果才可能因此而产生。
贾府大观园故事是《石头记》这本书完成的前因，因此才产生了石头完成了《石头记》这本书结果。
贾府大观园故事是石头对空空道人讲解石头记前因，因此才产生了石头对空空道人讲解石头记这本书的结果。
“贾府大观园故事”和“石头完成了《石头记》这本书”是因果关系。
“贾府大观园故事”和“石头对空空道人讲解石头记这本书”也是因果关系。
具体分析的论据是：时间。
因为有了前面时间的原因，才有了后面时间的结果。（这两个时间的连续性才产生了这个因果关系）
这是符合形式逻辑定律的中的充足理由律的，所以是符合逻辑的。
而这种因果规律的范畴也是符合哲学分析中的关系范畴（属于康德十二范畴中的关系范畴），所以也是有哲学分析的理论根据的。
贾府大观园故事（这个最前面时间的原因）才使的后面时间两个因此而产生了结果，都是有清楚的因果关系。
所以作者的这种极度夸张的时间描写是符合逻辑的，是有哲学分析的理论根据的。（作者是精通哲学逻辑内容的）

在石头记第一回的这种三个时间段描写中，2石头写成了石头记这本书的结果，和3石头讲解石头记的结果的前因，都是第一时间段的1贾府故事。
1贾府故事是后两个时间段的结果的前因。
结论：1贾府故事，和后两个时间段（结果）的关系是：因果关系。
而后两个时间段的故事情节都是神话故事，那虚构神话故事的前因也必然是虚构的神话故事。
所以：贾府故事看似客观真实，其实也是虚构的神话故事！
这就是艺术大师的作者要的读者意料不到的艺术效果。
贾府大观园的故事是虚构的神话故事。
超级艺术大师的作者，是假借虚构的神话故事，来讲解他的内容主题。神话故事都是假的，只有这本书的内容主题才是最重要的。（石头记的主题是人生、人生的道理、人生的事体情理）
作者对这种艺术化的表达体裁，表达内容主题是怎么叙述的？
请看原文：
【石头笑答道：
“我师何太痴耶！
若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？
但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，
不过只取其事体情理罢了，
又何必拘拘于朝代年纪哉！”】
作者艺术化的隐藏的本意是，我假借的虚构的故事不能当真！虚构的神话故事更不能当真！只有这本书的内容主题才是唯一的最重要的真正的东西！不要真假不分。
所谓的【又何必拘拘于朝代年纪哉！】就是说读者又何必去认真的钻研那些虚构的神话故事！
那不是真假不分的痴傻之人的阅读吗！所以神仙的石头对还没看懂石头记的神仙的空空道人的直接批评是：【“我师何太痴耶！”】。
这就是超级大师的作者的这种艺术化的表达中的文学艺术哲学价值。

以上是对《石头记》这本书为前提的三个时间段的先后顺序所产生的，以时间为基础的先后连续性而产生的因果关系。
因为先有了贾府故事（这个虚构神话故事），才产生了补天顽石在仙界创作完成了《石头记》的结果。
“贾府故事（这个虚构神话故事）”和“顽石在仙界创作完成了《石头记》”的结果之间的关系是因果关系。
又因为有了顽石在仙界创作完成了《石头记》的原因，才产生了补天顽石作者在仙界对空空道人讨论《石头记》这本书的结果。
“顽石在仙界创作完成了《石头记》”和“补天顽石作者在仙界对空空道人讨论《石头记》”这两个时间中包含的故事之间的关系是因果关系。
同时“贾府故事（这个虚构神话故事）”时间中的故事，是对以后两个时间段的两个故事又都是因果关系。
以上是以《石头记》这本书为前提的因果关系的分析。
下面是以顽石作者为根据的一串时间的先后顺序来分析产生的另一串因果关系。
先有了顽石的诞生的这个原因才产生了以后的结果：
顽石在仙界诞生—>顽石下凡—>顽石参与贾府的虚构神话故事—>顽石结束在人间的经历回到仙界并完成了《石头记》的创作—>顽石和空空道人讨论《石头记》这本书。
前一个时间段的故事就是后一个时间段的故事的原因，后一个时间段的故事就是前一个时间段的故事的结果。
这样以顽石为前提的一连串的因果关系，就以时间的先后顺序的连续性，也可以产生出了一连串的因果关系。

上接12楼。
这种由一个原因而产生的一连串的结果的因果关系在学术界叫做：因果链。
什么是因果链？
因果链是指由多个因果关系首尾相连、层层传导形成的逻辑序列，初始事件通过一系列中间环节逐步引发最终结果 4。其核心特征包括：
顺序性：原因必在结果之前，时间或逻辑顺序不可颠倒。
传导性：前一个结果成为后一个原因，如多米诺骨牌般持续传递。
可中断性：干预任一环节，可阻断后续连锁反应。
复杂性：现实中常呈分支、循环或并行结构，而非单一路径 4。
所以《石头记》看似荒唐无稽，其实是有非常严谨的逻辑性的。

因果规律是世界上普遍就天然存在的基本规律，因果律也属于哲学、科学与宗教（尤其是佛学）交叉领域的知识体系，石头记作者在全书开始就用这个普遍天然的知识规律来解释全书，足见他的格局之大。（超级大师的格局）
但中国人普遍不懂逻辑（抱歉在作者面前确实如此），看不出作者的这种理论讲解的结论竟然是使所有的名人专家学者都大跌眼镜的结果！
这个结果就是：
石头记中最精彩的贾府大观园故事不是真的！是假的！是虚构的神话故事！
为什么？
因为因果关系的可逆互证，比如石头记第一回的这段原文中：
从时间上看，因为先有了贾府大观园的故事（请看7楼的分析）这个原因，所以才有了神仙石头作者之后在仙界创作完成了《石头记》这本书的结果。
在仙界出现了《石头记》这本书是一个神话故事的结果，那么反推出了这个神话结果的原因（贾府故事）必然也会是神话的。
举两个反例：
你不能说贾府的故事是现实客观的，所以《石头记》这本书出现在仙界是神话的，这就不符合作者的客观文字叙述了。
再举例，你不能说贾府的故事是现实客观的，所以在仙界的石头作者对同样是神仙的空空道人讲解石头记就是神话的，这也不符合作者的客观文字叙述。
这两个反例都是以原文文字为根据，都是因为客观现实的贾府故事而产生了神话的结果！
所以这两个反例是不合逻辑的。
合乎逻辑的说法是，在因果关系中，因为结果是虚构的神话的，所以产生这个结果的原因也必然也是虚构神话的。
所以产生神话故事结果的原因（贾府故事）也必然是神话的。
结论：看似客观真实的贾府故事是虚构的神话故事。
这应该是作者要的出乎所有人的意料之外的，反倒新奇别致的艺术效果。
以下我可以用两个论据来证明贾府大观园的故事是虚构神话的······。

在一个系统完整的故事中，看似是客观的真实的故事，但其中有多个神话故事，那这个故事算是真实的故事吗？
比如：
除了第一回的神话情节外，除了宝玉梦游太虚幻境外，还有第25回的《魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真》，还有第12回的风月宝鉴神话情节······等等，都是有虚构神话情节的故事。
一个真实的故事中有多个神话迷信故事，那这个整体的故事就不是一个客观真实的故事，而是一个虚构的神话故事。
有的读者会说，贾府大观园的故事，绝大部分都是客观真实的描写，那也应该少数服从多数吧？
首先作者是超级的文学大师、超级的艺术大师、超级的哲学大师，那读者就应该以天才的超级大师的表达标准来阅读，起码应该符合人文科学吧？
科学的东西就要符合科学的道理，科学的东西不是群众运动，科学的东西不是政治运动，搞少数服从多数。
假如有百分之九十九的观点认为贾府大观园的故事是真实客观的，只有一位读者觉得这个故事是虚构的，但这位读者的认识是没有错误的，那也应该承认这位读者的正确性。
从科学的学术角度讲，这叫一票否决！
只要这一票是正确的，那九十九票是错误的，完全可以一票否决！
更何况在原文中作者不止一处的给出了在这个故事中确实有虚构神话情节的线索！
从这一点看，作者这是艺术化的婉转含蓄的提醒暗示读者：贾府的故事是虚构的神话故事！
所以结论是：贾府大观园的故事看似现实主义的真实故事的描写，其实只是虚构的神话故事。