回复：【070208冲顶】≈★爱庚同心★≈元宝之家华丽丽的楼.喜欢两

文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《石鼓歌》极道宣王之事

伟矣，至云：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收拾，《二

雅》褊迫无委蛇。”是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。“《二雅》褊

迫”之语，尤非所宜言。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》、《车攻》

之右？安知非经圣人所删乎？

野史杂说，多有得之传闻及好事者缘饰，故类多失实，虽前辈不能免，

而士大夫颇信之。姑摭真宗朝三事于左。

 魏泰《东轩录》云：“真宗次澶渊，语寇莱公曰：‘虏骑未退，何人可

守天雄军？’公言参知政事王钦若。退即召王于行府，谕以上意，授敕俾行。

王未及有言，公遽酌大白饮之，命曰‘上马杯’，且曰：‘参政勉之，回日

即为同列也。’王驰骑入魏，越十一日虏退，召为同中书门下平章事。或云

王公数进疑词于上前，故莱公因事出之。”予按澶渊之役乃景德元年九月，

是时莱公为次相，钦若为参政；闰九月，钦若判天雄，二年四月，罢政；三

年，莱公罢相，钦若复知枢密院，至天禧元年始拜相，距景德初元凡十四年。

 其二事者，沈括《笔谈》云：“向文简拜右仆射，真宗谓学士李昌武曰：

‘朕自即位以来，未尝除仆射，敏中应甚喜。’昌武退朝，往候之，门阑悄

然。明日再对，上笑曰：‘向敏中大耐官职。’”存中自注云：“向公拜仆

射，年月未曾考于国史，因见中书记，是天禧元年八月，而是年二月王钦若

亦加仆射。”予按真宗朝自敏中之前拜仆射者六人：吕端、李沆、王旦皆自

宰相转，陈尧叟以罢枢密使拜，张齐贤以故相拜，王钦若自枢密使转。及敏

中转右仆射，与钦若加左仆射同日降制，是时李昌武死四年矣。昌武者，宗

谔也。

司马迁作《史记》，于《封禅书》中述武帝神仙、鬼灶、方士之事甚备，

故王允谓之谤书。国朝景德、祥符间，治安之极，王文穆、陈文忠、陈文僖、

丁晋公诸人造作天书符瑞，以为固宠容悦之计。及真宗上仙，王沂公惧贻后

世讥议，故请藏天书于梓宫以灭迹。而实录之成，乃文穆监修，其载崇奉宫

庙，祥云芝鹤，唯恐不详，遂为信史之累，盖与太史公谤书意异而实同也。

晋公子重耳自狄适他国凡七，卫成公、曹共公、郑文公皆不礼焉，齐桓

公妻以女，宋襄公赠以马，楚成王享之，秦穆公纳之，卒以得国。卫、曹、

郑皆同姓，齐、宋、秦、楚皆异姓，非所谓“岂无他人，不如同姓”也。晋

文公卒未葬，秦师伐郑灭滑，无预晋事，晋先轸以为秦不哀吾丧，而伐吾同

姓，背秦大惠，使襄公墨衰绖而伐之。虽幸胜于淆，终启焚舟之战，两国交

兵，不复修睦者数百年。先轸是年死于狄，至孙縠而诛灭，天也。

作议论文字，须考引事实无差忒，乃可传信后世。东坡先生作《二疏图

赞》云：“孝宣中兴，以法驭人。杀盖、韩、杨，盖三良臣。先生怜之，振

袂脱屣。使知区区，不足骄士。”其立意超卓如此。然以其时考之，元康三

年二疏去位，后二年盖宽饶诛，又三年韩延寿诛，又三年杨恽诛。方二疏去

时，三人皆亡恙。盖先生文如倾河，不复效常人寻阅质究也。

彭器资尚书文集有《送许屯田诗》，曰：“浮梁巧烧瓷，颜色比琼玖。

因官射利疾，众喜君独不。父老争叹息，此事古未有。”注云：“浮梁父老

言，自来作知县不买瓷器者一人，君是也。作饶州不买者一人，今程少卿嗣

宗是也。”惜乎不载许君之名。

　

金日磾没人宫，输黄门养马。武帝游宴见马，后宫满侧，日磾等数十人

牵马过殿下，莫不窃视，至日磾，独不敢。日磾容貌甚严，马又肥好，上奇

焉，即日拜为马监，后受遗辅政。日磾与上官桀皆因马而受知，武帝之取人，

可谓明而不遗矣�

公孙平津本传称其意忌内深，杀主父惬，徙董仲舒，皆其力。然其可称

者两事：武帝置苍海、朔方之郡，平津数谏，以为罢弊中国以奉无用之地，

愿罢之。上使朱买臣等难之，乃谢曰：“山东鄙人，不知其便若是，愿罢西

南夷专奉朔方。”上乃许之。卜式上书，愿输家财助边，盖迎合主意。上以

语平津，对曰：“此非人情，不轨之臣不可以为化而乱法，愿勿许。”乃罢

式。当武帝好大喜功而能如是，概之后世，足以为贤相矣！惜不以式事载本

传中。

召公为保，周公为师，相成王为左右。观此二相，则刑措四十年，颂声

作于下，不言可知。唐贞观三年二月，房玄龄为左仆射，杜如晦为右仆射，

魏征参预朝政。观此三相，则三百年基业之盛，概可见矣�

成周之世，中国之地最狭，以今地里考之，吴、越、楚、蜀、闽皆为蛮；

淮南为群舒；秦为戎。河北真定、中山之境，乃鲜虞、肥、鼓国。河东之境，

有赤狄、甲氏、留吁、锋辰、潞国。洛阳为王城，而有杨拒、泉皋、蛮氏、

陆浑、伊雒之戎。京东有菜、牟、介、莒，皆夷也。杞都雍丘，今汴之属邑，

亦用夷礼。邾近于鲁，亦曰夷。其中国者，独晋、卫、齐、鲁、宋、郑、陈、

许而已，通不过数十州，盖于天下特五分之一耳。

《乾》卦：“其惟圣人乎。”魏王肃本作“愚人”，后结句始作“圣人”，

见陆德明《释文》�

孟子曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。”赵

歧注云：“三人之智足以识圣人。污，下也。言三人虽小污不平，亦不至于

其所好，阿私所爱而空誉之。”详其文意，足以识圣人是一句。污，下也，

自是一节。盖以下字训污也，其义明甚。而老苏先生乃作一句读，故作《三

子知圣人污论》，谓：“三子之智，不足以及圣人高深幽绝之境，徒得其下

焉耳。”此说窃谓不然，夫谓“夫子贤于尧、舜，自生民以来未有”，可谓

大矣，犹以为污下何哉？程伊川云：“有若等自能知夫子之道，假使污下，

必不为阿好而言。”其说正与赵氏合。大抵汉人释经子，或省去语助，如郑

氏笺《毛诗》“奄观铚艾”云：“奄，久。观，多也。”盖以久训奄，以多

训观。近者黄启宗有《补礼部韵略》，于“淹”字下添“奄”字，注云：“久

观也。”亦是误以笺中五字为一句。

ere we go! 
你的own Road 
再流逝的时光 
之中 快! 醒过来吧 
把寂寞和悲伤都甩开 
向著耀眼的天空 
前往未知的 各自的道路 
人各有志 各有不同 
相信自己 梦想就会成真

即使是绕远路或迷路都没关系 
一定可以找到只在那里绽放的花朵 
旅途总是孤寂的 
任凭雨打风吹 
向前去吧