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【支持李玉刚，顺便灌灌】浅谈佛教的标志-卍 （转）
佛教中的「卍」字不仅是佛陀的「三十二相」之一，称为「吉祥海云相」，而且还是佛教建筑或器物上常用的装饰图案。从意义上说，卍字已经成了佛教的一种象征。
卍字在梵文中作Srivatsal aksana，音译为「室利靺蹉洛刹曩」。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译此语为「万」字；而鸠摩罗什和玄奘都译为「德」字，取万德庄严之意。
武则天长寿二年（公元六九三年）制定卍读「万」音，在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说「主上（武则天）制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。「印度以右旋为吉祥，如礼敬佛或塔，要求右绕三匝；佛眉间白毫右旋婉转等。
因此有人认古写作「卍」形有误，如《楞严经》卷一就有「实时如来，从胸卍字，涌出宝光」，而唐代慧琳《一切经音义》卷二十一却认为应以「卍」为准。从广义来看，卍是古代的一种符咒，护符或宗教标志。通常被认为是太阳或火的象征，在古代印度、波斯、希腊等国家中都有出现，婆罗门教、佛教、耆那教等都使用。
那么，中国古代是否也出现过卍字图案呢？一九八○年在中国大陆青海民和县出土了一件新石器时期的彩陶卍字纹长颈壸。壸的周围有四个（○＋卍）字形的图案，线条圆熟，勾画清晰。图案的空间位置分布均匀，不类草创之作。据一部反映中国观察慧星历史的科教影片的介绍，在一座战国时期的古墓中刻有星座的标志，其中慧星的标志即作卍字形状。
根据资料判断，早在六、七千年前的新石器时代遗址中，就有卍字形的图案出现。出土这种图案的地区十分辽阔，包括甘肃、青海、广东、内蒙等省区在内，说明在远古时代中国先民对这一神圣的符号并不陌生。
中国卍字符号的出现不仅早于佛教的传入年代，而且早于佛教在印度的起源年代。卍字是中国先民自己创造的一种代表某种崇拜对象的符号，并非伴随佛教而来，也不是武则天制造的。
至于近代德国的纳粹党即「国家社会党」的党徽，由于「国家」和「社会党」的德文字头均为「Ｓ」，两Ｓ交错而成「卐」形。希特勒认为「卐字象征」争取雅利安人胜利的使命」，因而于一九二○年用作纳粹党党徽。而这与佛教的意旨没有丝毫的关系，要加以严格区别。
佛教中的「卍」字不仅是佛陀的「三十二相」之一，称为「吉祥海云相」，而且还是佛教建筑或器物上常用的装饰图案。从意义上说，卍字已经成了佛教的一种象征。
卍字在梵文中作Srivatsal aksana，音译为「室利靺蹉洛刹曩」。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译此语为「万」字；而鸠摩罗什和玄奘都译为「德」字，取万德庄严之意。
武则天长寿二年（公元六九三年）制定卍读「万」音，在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说「主上（武则天）制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。「印度以右旋为吉祥，如礼敬佛或塔，要求右绕三匝；佛眉间白毫右旋婉转等。
因此有人认古写作「卍」形有误，如《楞严经》卷一就有「实时如来，从胸卍字，涌出宝光」，而唐代慧琳《一切经音义》卷二十一却认为应以「卍」为准。从广义来看，卍是古代的一种符咒，护符或宗教标志。通常被认为是太阳或火的象征，在古代印度、波斯、希腊等国家中都有出现，婆罗门教、佛教、耆那教等都使用。
那么，中国古代是否也出现过卍字图案呢？一九八○年在中国大陆青海民和县出土了一件新石器时期的彩陶卍字纹长颈壸。壸的周围有四个（○＋卍）字形的图案，线条圆熟，勾画清晰。图案的空间位置分布均匀，不类草创之作。据一部反映中国观察慧星历史的科教影片的介绍，在一座战国时期的古墓中刻有星座的标志，其中慧星的标志即作卍字形状。
根据资料判断，早在六、七千年前的新石器时代遗址中，就有卍字形的图案出现。出土这种图案的地区十分辽阔，包括甘肃、青海、广东、内蒙等省区在内，说明在远古时代中国先民对这一神圣的符号并不陌生。
中国卍字符号的出现不仅早于佛教的传入年代，而且早于佛教在印度的起源年代。卍字是中国先民自己创造的一种代表某种崇拜对象的符号，并非伴随佛教而来，也不是武则天制造的。
至于近代德国的纳粹党即「国家社会党」的党徽，由于「国家」和「社会党」的德文字头均为「Ｓ」，两Ｓ交错而成「卐」形。希特勒认为「卐字象征」争取雅利安人胜利的使命」，因而于一九二○年用作纳粹党党徽。而这与佛教的意旨没有丝毫的关系，要加以严格区别。
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