在语言里，能指者（能表者）是词汇，所指者（所表者）是概念，二者的关系不是天然的，而是历史造成的；所以这种关系不是固定的，而是变动的。词汇所指的概念是可变的，概念所用的词汇也是可变的。因此，语言学中有所谓“变义造词”，就是词义转化乃至词性转变，已经脱离本义，形成不同于原词的形式和内容的另一个统一体，造成新词，即所谓“变义造词”。“旧雨”、“今雨”到了南宋时期，逐渐脱离本义，而成为变义词。“旧雨”有时成为“故人”的修饰语，例如汪藻《次韵蔡天任十首》其二：“儿童误起听修竹，旧雨故人今不来。”王洋《曽吉父出示和郑固道病中诗次韵》：“旧雨故人频问疾，茅君使者净窥棋。”杨万里《秀野堂》诗：“新安见底正如此，旧雨故人从不来。”廖行之《次韵酬宋伯潜三首》其二：“旧雨故人相得甚，浮云苍狗可怜忙。”袁说友《谢叶秀州惠酒》诗：“旧雨故人少，因风来雁疏。”杜甫文章的“车马之客”被“故人”取代了；作为时间状语的“旧”和作为条件状语的“雨”结合成一个双音词，词义和词性都发生了不同程度的变化，成为“故人”的修饰词。有时则完全成了“故人”的替代词。例如沈与求《董罙大有诗纪吴江豁然阁旧游索仆继和》：“湖阴旧雨记重来，小阁深明傍水开。”王质《幽居》：“云苍云白变复变，雨旧雨今来不来。”楼钥《蒋德尚棋会展日次适韵斋》：“虽有药裹宽初约，不碍重寻旧雨来。”赵蕃《在伯教授为考试之行不知其地漫成五诗送之》其二：“但得交情常旧雨，不辞尊酒理新醅。”林希逸《吴帅用前韵以别再赋以谢》四首其三：“多愧元戎怀旧雨，殷勤惜别袖诗来。”林景熙《答柴主簿二首》其二：“闲采秋荷自制衣，相逢旧雨语依依。”在这些诗例里，“旧雨”已完全等同于旧故、故旧、故交、故人、老友之类的概念，成了转化变义造词。杜甫原文，若将句式简化，便是“客，旧，雨，来。”主语是“客”，谓语是“来”；“旧”是时间状语，“雨”是条件状语，都是修饰谓语“来”的附加成分。全句意思是说：客人旧时雨天也来。在典事运用过程中，省去了主语和谓语，只留下两个状语，造成一个新词“旧雨”，词义变了，“旧”原义是昔时，变成了本来之意，“雨”原义是下雨天，变成了朋友；词性也变了，由状语变成了可以作为主语的独立词组。变义造词很多，但是类似这样的造词法，却极为罕见，因为这不是一般的造词，而是把对于炎凉世态充满感慨的一个典事，浓缩成这样一个词语，以喻指关系密切的老朋友。应特别指出的是，这里的“雨”字，不可直接训作“友”，而立为一个义项。字义和词义不是一回事，不可混为一谈。“雨”字的本义、引申义、假借义，都不包含朋友的意思，严格说来，“旧雨”已经转化成非雨，而成了杜甫《秋述》典事的一个代用词，成了类似譬喻性的用典，所以虽然义同故人、故交、故旧、故友，却多了一些世情含量和感情色彩。正如范成大《题请息斋六言十首》其八所说：“冷暖旧雨今雨，是非一波万波。”或者说，这样的词语显得更富于诗意。也因此引出了“今雨”一词，以作为“新交”、“新友”、“新知”同义语，并组成“旧雨今雨”、“旧雨新知”、“旧雨重逢”之类的成语；有些文人乃至以之作为室名斋号，如“旧雨堂”（清颜光敏、徐伯龄、董元度）、“今雨轩”（见明边贡《今雨轩记》、清沈元沧《今雨轩诗话》）等，还有本文开头提到的“来今雨轩”。明朝边贡《今雨轩记》说：“昔者甫也之旅于秦，宾客弃之如遗迹也，感魏子之来也，伤旧雨焉。今者宜以今雨名吾之轩，庶以诏于后之人也。”正说明因伤“旧雨”而引出“今雨”来。由此可见，“旧雨”一词，从脱胎、成型到普遍运用，是经历了一个漫长的过程的，并且往往随着人情世态的波澜起伏而不断变化。
世上万事万物都如佛家所言，要经历生住坏灭的过程，语言是最为稳定的一种事物，然而也要遵循这样一条规律。正如法国雨果在《克伦威尔序》一文中所说：“一些思想寂灭了，一些词汇消失了。对于人类的语言来说，其情形完全与万物相同。每个世纪总要带来一些东西，也要带走一些东西。”几千年来，许多词语消失了，许多新词诞生了。汉语是很富于诗意的一种形象化的语言，总力求保持它的形象性和感染力。所以每当词语由形象转化为抽象时，便会打破这种抽象而复归形象。于是便创造出更富于诗歌意象的词汇。“旧雨”一词所指的概念在南宋便定格在老朋友了，经元、明、清各朝的沿用，便逐渐失去原先的感性因素，而与“老友”之类的词同归于抽象。按语言发展的规律，必然引导出新的更富于感性的语汇；也因为社会环境的变化，在清末民初思潮奔涌人情翻覆的年代，友谊便成了人际关系中最可宝贵的东西，出现了讲究信义的游侠之风，所以由“旧雨”一词，连带杜甫的《秋述》，生发出“最难风雨故人来”，重新加强形象性和感染力，在社会上广泛流传。这种修辞的复归现象，正是在不同的社会环境中，遵循螺旋形的运动轨迹演进的。“莫放春秋佳日过，最难风雨故人来”，这一对联，不管是谁撰写的，都表达了二十世纪之初士人的心声。“来今雨轩”之命名和开设，实在是应运而生，因而成了风流名士聚会之所，故而被视为北京中山公园的著名文化景点。这也说明意识形态和语言现象的关系是十分密切的。一个世纪以来，我们对于文学的研究，往往侧重于外部社会（政治）而忽视内部规律的研究，而对于语言的研究却往往侧重于内在规律而忽视外在社会（意识）的研究，所以难免流于片面。以愚之见，今后文学似乎应当加强自身规律的研究，而语言则似乎应当加强外部社会的研究，建立社会语言学。这已经是题外话了，打住！
壬辰元宵之后于清风馆（本文刊登于《名作欣赏》2012年第六期）
世上万事万物都如佛家所言，要经历生住坏灭的过程，语言是最为稳定的一种事物，然而也要遵循这样一条规律。正如法国雨果在《克伦威尔序》一文中所说：“一些思想寂灭了，一些词汇消失了。对于人类的语言来说，其情形完全与万物相同。每个世纪总要带来一些东西，也要带走一些东西。”几千年来，许多词语消失了，许多新词诞生了。汉语是很富于诗意的一种形象化的语言，总力求保持它的形象性和感染力。所以每当词语由形象转化为抽象时，便会打破这种抽象而复归形象。于是便创造出更富于诗歌意象的词汇。“旧雨”一词所指的概念在南宋便定格在老朋友了，经元、明、清各朝的沿用，便逐渐失去原先的感性因素，而与“老友”之类的词同归于抽象。按语言发展的规律，必然引导出新的更富于感性的语汇；也因为社会环境的变化，在清末民初思潮奔涌人情翻覆的年代，友谊便成了人际关系中最可宝贵的东西，出现了讲究信义的游侠之风，所以由“旧雨”一词，连带杜甫的《秋述》，生发出“最难风雨故人来”，重新加强形象性和感染力，在社会上广泛流传。这种修辞的复归现象，正是在不同的社会环境中，遵循螺旋形的运动轨迹演进的。“莫放春秋佳日过，最难风雨故人来”，这一对联，不管是谁撰写的，都表达了二十世纪之初士人的心声。“来今雨轩”之命名和开设，实在是应运而生，因而成了风流名士聚会之所，故而被视为北京中山公园的著名文化景点。这也说明意识形态和语言现象的关系是十分密切的。一个世纪以来，我们对于文学的研究，往往侧重于外部社会（政治）而忽视内部规律的研究，而对于语言的研究却往往侧重于内在规律而忽视外在社会（意识）的研究，所以难免流于片面。以愚之见，今后文学似乎应当加强自身规律的研究，而语言则似乎应当加强外部社会的研究，建立社会语言学。这已经是题外话了，打住！
壬辰元宵之后于清风馆（本文刊登于《名作欣赏》2012年第六期）
7楼2013-04-13 16:50收起回复
