传统文化进入中小学——全新的学校师资需求

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《峨眉武术简介》
　　峨眉山是峨眉武术的发源地，自战国司徒玄空以来，涌现出了一批峨眉武术的创始人及精通武术的高人。由于他们一代又一代的创造、发展和传承，构成当今庞大的峨眉系列武术。峨眉系列武术泛指云贵川渝藏等西南地区民间群众性武术健身活动项目，通称峨眉武术。
　　《中国武术史》记载，战国时期有三大剑法，为剑法始祖，乃“越女剑法”、“玄女剑法”和“猿公剑法”。而“猿公剑法”便是峨眉山道人司徒玄空所创。由于司徒玄空常着白衣，又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出“峨眉通背拳”，引来众多弟子拜师求艺，故称其为“白猿祖师”。据《四川武术大全》记载：“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空。”《中国武术史》记载：“战国白猿，姓白名士口，字衣三，道号动灵子。”《乐山志》记载：“白衣三，相传战国时，仿山猿动作创作编峨眉通背拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。”
　　到了明代和清代，峨眉武术开始进人鼎盛时期。明史有记载的兵部主事唐顺之论著《峨眉道人拳歌》是早期描述通背拳的珍贵资料，文中生动形象地描述了峨眉道门通背拳从源流、拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气势等方方面面的特点，也是记录内家武学十分重要的文献，其中“道人更自出新奇，乃是深山白猿授”明确指出道人的武功出自战国时白猿道长观峨眉山灵猴所创的通臂拳。文中经典妙语“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古绝句精准的描述了峨眉武技中因受龙门派内丹学说的影响而从通臂拳中分流出来的通背拳松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，内家源流通背拳也因而有了通背缠拳之说。
　　峨眉通背缠拳，民朝唐荆川和戚继光以前一直在峨眉道门内部传袭。《峨嵋道人拳歌》的广泛宣传及观殿宫阁道人的言传身教才促进了其内家技击理念的广泛扩散。在民间的辗转流传中，其纯阳架逐渐演变出了阳刚威猛的沧州通臂、八极拳、形意拳等以直劲为主的流派；纯阴架通过“王宗岳”等载体逐渐衍生出八卦掌、永年太极拳等培养螺旋横劲为主的内家拳；阴阳架演变出刚柔相济的焦作无极通背、以灵动见长的白猿通臂、内功螳螂拳、内功猴拳和善于螺旋空化的川渝缠闭通背等，焦作无极通背百年后又衍生出陈氏太极拳雏形，并深刻影响其他各系太极拳。至今峨眉缠闭系列武术演练中缠头裹脑、勾手换头、进步蹲身等动作神态，都不时反映出峨眉山机灵猿猴的稚趣身影。
　　司徒玄空是有史以来记载的中华武术第一人，他编创的峨眉通背拳，在民间长期辗转流传中不断发展。除拳术传到北方衍生出的各大拳种外，在西南川渝地区还有通背掌、无极掌、通背功、白猿剑、峨眉通背缠拳、通臂棍、五行棍、化门拳、一指箭、峨眉十二桩、缠闭内功、火龙掌、二指剑、峨眉枪、巴子拳、无极刀、峨眉刺、道长拂尘、天罡太极等功法。

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从《峨眉道人拳歌》看峨眉缠闭门功夫
《峨嵋道人拳歌》
明*唐顺之（1507-1560）
浮屠善幻多技能， 少林拳法世罕有。
道人更自出新奇， 乃是深山白猿授。
是日茅堂秋气髙， 霜薄风微静枯柳。
忽然竖发一顿足， 崖石迸裂惊砂走。
去来星女掷灵梭， 夭矫天魔翻翠袖。
舑舕含沙鬼戏人， 髬髰磨牙贙捕兽。
形人自诧我无形， 或将跟絓示之肘。
险中呈巧众尽惊， 拙里藏机人莫究。
汉京寻橦未趫捷， 海国眩人空抖擞。
翻身直指日车停， 缩首斜钻针眼透。
百折连腰尽无骨， 一撒通身皆是手。
犹言技痒试贾勇， 低蹲更作狮子吼。
兴阑顾影却自惜， 肯使天机俱泄漏？
余奇未竟已收场， 鼻息无声神气守。
道人变化固不测， 跳上蒲团如木偶。
　　《峨眉道人拳歌》乃明代拳术大家唐顺之先生所作，记载了一个峨嵋道人拳术表演缠闭门功夫之始终。武学史册《纪效新书》详细记录了唐顺之向戚继光、俞大猷等当世豪杰传授枪棒技击之事，可见唐公之识见功夫及武学见地必有独到之妙。该诗以神来之笔，生动地刻画了峨嵋道人从起势到收势的演练全过程。从源流、拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气垫等方方面面给予了形象的描述，为我们后人认识、理解当时的传统拳术技击技术、功夫内容，提供了真实的练、用之依据。唐顺之先生当年观拳以法成文，而今以文观法，帮助我们回看历史。
　　“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”生动形象的描述了峨眉通背拳及其后百十年陈王庭（1600-1680）晚年“始创”炮捶松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，古老的通臂拳也因而有了通背缠拳之说。现今流传在川渝本土的缠闭门（或化门）缠丝拳是相对最原生态的峨眉通背缠拳。直到今天，这两句经典妙语一直是技击太极拳“撒放秘诀”的核心内容。有人曾说，峨眉缠丝拳是从太极拳衍生出来的，因而尊太极为缠丝艺母拳，实为谬传。由峨眉道人传到焦作一带的无极通背缠拳经李春茂、博公道长、董秉乾、蒋发等教导或影响陈王廷而衍生出陈氏太极拳，并直接影响现代武术格局。如今以形为主的通臂拳中，虽然还有“猿猴出洞”、“猢狲撩阴”、“醉猿探臂”、“白猿献果”等动作，但已逐渐舍去猿猴特征造拳，发力时“浑圆”、“通背”、“顺肩”、“甩臂”，于闪、展、腾、挪、拍、起伏转折中，表现胸背吞吐、缩颈夹腋、甩膀抖腕、双臂交换云舞、丁步蹲身、勾手、拧腰切胯等特点的动作逐渐变少，所以它跟猴拳既有血缘脉络也有明显的差异。?
　　唐顺之从诗中“百折连腰尽无骨”和“鼻息无声神气守”的描述中告诉我们：外形要柔弱无骨是功夫；内气要神回身中气自固是功夫。只有内气、外形柔外刚中、匹配合一为一神所用，才能具备“一撒通身皆是手”的攻防运用效果，此乃上乘功夫。
　　唐顺之在这首歌诀中提出了外形、内气、神明三项内容及三合一而用的主从关系和效果。其中“百折连腰尽无骨”是言说外形功夫；“鼻息无声神气守”是论内气、神明的功夫；“一撒浑身皆是手”讲述的是神明、内气、外形、三者合一而至用的功夫。此三句话乃观看拳歌的着眼用心之处。
　　“百折连腰尽无骨”形象地描述了自身外形柔弱无骨之功夫。此正是《越女论剑道》中所说：“开门闭户，阴衰阳兴”之阴衰的宗旨及其艺境。《杨谱·太极下乘武事解》说：“太极之武事，外操柔软，内含坚刚，而求柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。”从上述三个时期所论外形的功夫实质来看，是一脉相承的，柔弱无骨是传统拳术攻防之道中外形体功夫的正道，毋庸置疑，而这一思想、宗旨的来源，基本上说有三处：一是兵法学说中的“兵形如水，兵无常形”；一是老子《道德经》中“骨弱筋柔则握固”、“柔者道之用”；一是《易经》中“坤卦，坤者地也，静而厚载，阴柔之质，顺随之德”。
　　由此而知，修炼传统拳术攻防之道的外功法、内功法、内外合练之功法，皆为了外形体达到柔弱无骨。这样就可将抻筋拔骨的各种练习方法摆正位置，充分利用各种抻筋拔骨法，按序而修，不断提高自己柔弱无骨的功夫境界；及至柔弱无骨，便可善变无形又无穷了。
　　“鼻息无声神气守”形象地描述了自身内气和神明的修炼功法及内容，正是《越女论剑道》中“开门闭户，阴衰阳兴”的阳兴之宗旨及其艺境。武禹襄在《太极拳解》中说：“身虽动，心贵静，气欲敛，神贵舒。”其中“气欲敛”乃言说传统拳术攻防之道中的内气。而此气，非口鼻呼吸之气，是气沉丹田德润身之德，是修炼而成之内气。初期之内气聚积在少腹丹田中，是名“混元一气”，少腹充实圆满之内景象正是此内气初成之候。这时，表现内呼吸功能之腹部体表的横纹已降至耻骨处，功夫艺境为“桶子劲”；此时口鼻呼吸已归根丹田，而神气合一，故攻防动静变化必然神清气静，不会出现口鼻呼吸气喘之声，以及憋气现象。因为神与内气相守而不散。再加深练习，以足踝处之升降的内气吸提呼放而用，则为全体透空的太极虚灵妙境，乃达真人艺境，自能呼吸精气，独立守神，肌肉若一。由此分析可知，内气的生成乃是传统拳术攻防之道的内劲功夫，内劲最终在体内独立存在而不改，是自身内实实在在的功夫。此内气修炼方法及其功能的主导思想的来源，基本上也有三处：一是中医学说的心肾相交，水火相济，则真气生；一是老子《道德经》中“虚胸实少腹，多言数穷，不如守中；君子在腹不在目；涤除玄鉴，能无尘乎?”一是《易经》学说：“乾，阳物也，健运不息，纯粹之精，阴刚之性，万物之资始。”而其具体练法，则直接源于魏伯阳《周易参同契)中的“练精化气，练气化神，练神还虚”之诸法中。
　　拳家的气沉丹田德润身之气乃心气；之德乃气沉丹田练精化气之气，此物质经不断修炼，则不断积累。故此可知，心气沉丹田，乃能练精化气；再练此气，可练气生神；神明灵动，复人身中，是名练神还虚，即神还虚空之体内，则具备神以知来、智以藏往的先知于人、先机于人的艺境。此乃“含精者，饱含真永之精以练己；养神者，外养全体之神以合气”的全部过程。古有“养气忘言守，降心为不为”，今有“十年练拳，十年养气”，皆可证实内气是传统拳术攻防之道自身内在的功夫，币神明的艺境是通过系列的方法修炼出来的。
　　由此论述可知，一切内功修炼方法，皆为内气在身内的生成、运行，其独立而不改。内气可以启动、激活神之灵明，使自身具备神以知来、智以藏往的先知、先机之功能。这样就可以将气沉丹田、练精化气、练气化神、练神还虚等各种内功修为方法摆正位置了。清楚了这些，可以充分利用各种内外功法来不断修炼、提高自己运用内气的能力。这有利于内气、外形柔外刚中、匹配合一用于攻防之中，此即内清虚外脱换的基础定矣!而神明亦是在此修炼过程中完成的。
　　此外形、内气、神明的三合一而致用，即《越女论剑道》中所说：“布形候气，与神俱往”之论；也是《神运经》中所说：“击敌有用形、用气、用神之迟速”之说；又是今人所论：“攻防较技，形体从地，具占地位以得地利为用；内劲从天，具占时机以得天时为用；神明从人，占人和以内劲、形体合一为用”，而得“一”之拳势。故此，可知此拳势之“一”，已非外形、内劲、神明原来之面目，而又不失三者原来之性体，即拳道之中枢的内容。内气修炼的中枢作用，外可致抻筋拔骨的外脱换功夫成；内可致神用之灵明的功夫成。“鼻息无声神气守”一语之精妙奥义，代表了内功修炼的成果。
　　“一撒通身皆是手”此乃神明、内劲、外形三合一之拳法所具有的威力。“通身皆是手”乃是“浑身无处不太极，挨着何处何处发”的最早之论述。少林拳有“八锋不挠，随颠随狂”之论，拳法自得精妙，而此“一撒通身皆是手”的说法，较之更为精妙得多。我们从中可以看到传统拳学由“八锋不挠，随颠随狂”到“一撒通身皆是手”，再到“浑身无处不太极，挨着何处何处发”这样一个发展、完善的进化过程。具此艺境，一可当百，百可当万!
　　然歌诀中其具体战胜对手的威力，并不十分清楚。虽有崖石进裂惊沙走、缩首斜占针眼透的描写，似仍不确切，读后仍然使人有扑朔迷离之感，对峨嵋道人的拳法威力不能完全晓得。故有必要列举数条前人之论述，来解透其精义。
　　《点气论》说：“着人肌肤，坚刚莫敌者，形也；而深入骨髓，截营断卫者，则在乎气。”此乃外形、内劲各自所具备的胜人之功能。
　　《六合十要序》中十曰内劲：“内劲寓于无形之中，接于有形之表，而难以言传，然有其理也可参也。惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形；手到劲发，天地交合而不费其力。”此乃直接论述了内劲能够胜人之威力。内劲者，内气、中气也。
　　《少林拳经》曰：“伸缩者，如龙之灵变，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪而物不能逃。”此乃神明、内劲、外形，三合一之拳势的威力说。
　　《神运经》曰：“击敌有用形、用气、用神之迟速，以形击形，身到后而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而得人。攻则有仆也、怯也、索也之深浅。形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神攻，神伤而索于胆。”从古至今，能将神明、内气、外形攻人之威力论述清楚而又具体者，莫有过之此沦者。
　　这样，我们再来理解、认识“一撒通身皆是手”的具体威力，就有用形、用气、用神之妙法在其中，亦有三者合用之威力自存其中了。然而须要知道，虽有用形、用气、用神的分别之论，在具体运用中，又是三者相互而为用的：用形击形，必借内劲、神明之威力；用气击气，必依神明而借形；用神击神，必假形借气方可见功。由此而知，“一撒通身皆是手”的说法，已含上述内容在其中。故此不能孤立对待，只是侧重不同而已。
　　通过对唐顺之《峨嵋道人拳歌》一文的细读拆解阐释，看到了传统拳术攻防之道的自身内在功夫内容：外形的柔弱无骨功夫；内劲的健运不息功夫，神而明之的灵动之功夫。三者合一而具备的神以知来、智以藏往的先知于人、先机于人之功夫，动手较技顺随为法的粘走相生、化打合一之功夫，才是传统拳术攻防的真实功夫。
　　我们从“一撒通身皆是手”一句，感觉到唐顺之能看出峨嵋道人练拳的撒放式皆是手法，证明峨嵋道人练的是实战拳法；亦证明唐顺之是个精通拳术攻防之道的里手行家。这从唐顺之《拳论》中也可以知道，文中说，手技要精，欲多，欲熟，欲騪、欲狠，欲精，精此五者，方可与人较技。
　　通过对歌诀的阐释，可知外形柔弱无骨、内劲健运不息、神明灵动，三者合一，具备神以知来、智以藏往的先知、先机之功夫，才能有“浑身无处不太极，挨着何处何处发”的艺境；还要学会如何观看别人演练拳术功夫，这乃是“法眼”功夫。拳术的演练，要有神韵、意境，才能将各种攻防技法打得有情有景，其形态变化往来，外行看了觉得美，内行看了入门道。
　　笔者有位师侄名时华，家学缠丝拳艺三十余年，技艺出众。年前从一名师学养生太极拳数日，行该太极拳时劲势整齐浑圆，过该名师者多。这不由令人想起福全公之习太极，聆郝师论道半日已能胜之。由此可知，功夫上了身，怎做怎有，既能知己，又能知人，是为得了真功夫。
（ 转自：“缠丝拳会馆”吧 ）

题峨眉武术
遥闻峨眉武术功，源起通臂司徒翁。
山静云深妙相处，佛道动静皆相融。
临济气功十二桩，火龙拳迷张三丰。
以小取胜似小架，点穴飞剌把喉封。
僧门徒手长三步，浪子燕青一阵风。
子午剑转如闪电，夜行刀劈骠悍猛。
千年沧桑树一帜，一诗岂能话尽穷。
内外兼修刚柔济，短小绵软巧苍穹。
　　注释：
　　峨眉武术历史悠久，博大精深。发源于峨眉，普及于巴蜀。吸道佛之源，仿猿猴之灵，动静结合，内外兼修，独树一帜于世。与少林、武当并称为中华武术的三大流派。峨眉武术起源于春秋战国时期，以司徒玄空创"通臂拳"为标志。
　　临济气功十二桩：南宋建炎元年（公元1127年）峨眉山金顶白云禅师创编“峨眉临济气功”。据已故中国佛教协会副会长巨赞大师研究考证：白云禅师早年为道士，后皈依佛门。他不仅精通道家的阴阳虚实、养生等，也知晓佛家武技，加之，他又懂医学，所以，创建一套动静相融的功法，共分12节，后人称为“峨眉十二桩功”。
　　火龙拳：陈抟号“扶遥子”，是逍遥派的创始人。他传承黄林派，并传弟子“火龙子”，后“火龙子”创“火龙拳”，原名“九龙困匡拳”，该拳是峨眉派镇派之拳。相传，武当拳的祖师张三丰曾到峨眉山修道，与道士们一起习武练功、交流技艺数十年。在此期间，曾向“火龙子”学火龙拳。
　　小架：是相对外家拳的拳架。峨眉拳术在拳架上讲究“以巧取胜”的“小架”，而不是“大开大合”的“大架”。
　　点穴：天罡点穴：六大专修功之一
　　飞剌：指“峨眉刺”。“峨眉刺”似女人的头簪子，在特定条件下的一种刺杀武器。
　　僧门徒手：僧门派是由少林高僧云昙所创，是典型的外家拳，吸收了道家的养生功和民间拳技而形成的拳派。
　　浪子燕青：乾隆五十四年（1789年），峨眉山大坪寺僧创编。
　　子午剑：清末，仙峰寺神灯长老和紫芝洞清虚道长，苦心创编“峨眉子午门武术”，以其多在每天的子、午二时练习而命名。
　　夜行刀：夜行刀以轻柔活变为其艺风，动作柔中寓刚，缓中有快，高低结合，突出在夜间通过观、听、摸、杀，使进攻刀法凌历，防卫密不透风，故夜行刀颇具四川地方拳械风味。
　　短小绵软巧：是概括峨眉通背缠拳的特点。峨眉缠闭门缠丝拳是内功与拳法相结合，所谓“练功不练拳，登峰难上难；练拳不练功，老来一场空。”明右佥都御史、代凤阳巡抚唐顺之（公元1507—1560年）曾来峨眉，与武学高深的道人深度交流中，写下了《峨眉道人拳歌》，形象地描述了道人的精湛武功。其硬功，一顿足则“岩石迸裂惊沙走”；其柔软，“百折连腰尽无骨”；其灵活，“一撒通身皆是手。”从起势到收功，动作变化莫测，套路清晰完整，因其行拳风格劲势浑圆整齐、刚柔阴阳相间、虚实收放突兀、螺旋缠绕连绵，兼之“乃是深山白猿授”的历史源革，功家亦称之为通背缠拳。通背缠拳是内功与拳法相结合，唐顺之先生以“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古佳句言其大要。练功时要求“天应星，地应潮；顶天立地，哼哈弹抖。顶则虚灵上拔之飘逸，沉则松肩接地之凝重；前后相拔则得力贯通身之道，遂成浑圆整劲。低姿入地，力从根发，劲整而力聚；高势飘然，机含万变，泰然而处敌。”观之掌不离腮，肘不离怀，紧骤机灵，圆转多变。注重似柔非柔之“绵”，似刚非刚之“脆”，达到“绵劲”和“脆劲”。手法上少直击而注重培养前臂胳膊粘黏绵随的螺旋横劲（裹铁力）；腿法较少强调步法灵活，每以“缠丝无步被人跌”警戒弟子；用法上多“以巧取胜”的“小架”，提倡引进落空，避“实”击“虚”，后发先至。

　　古人云：“儒家不羸弱，夫子精六艺！”
　　2017年秋期央视开学第一课主题：“文以载道，武以振魂！”——如何以学校武术教育助力国脉传承，教育部体育卫生与艺术教育司司长王登峰同志在谈到“武术进校园”相关问题时如是说。
　　诚然，如何让我们的文运、文脉在国民中生根发芽、传承弘扬，在世界上产生更大的影响，不仅是文艺工作的指导原则，也是学校体育工作理应肩负的重要使命。学校体育（包括武术教育）要实现的“增强学生体质，提高运动技能，塑造健全人格”三大目标，是国运昌盛、国脉传承的基础。
　　学校体育工作的第一目标是提高学生的体质健康水平。体质健康是学校体育工作的基础，是学生个人成功和幸福的基础，也是民族奋进、国运昌盛、国脉传承的基础。若连学生的体质健康都解决不好，学校体育的其他价值就无从谈起。以体育促进学生体质健康，其前提条件是“学生喜欢运动、积极参与运动”，以丰富的教学手段和多样的组织形式激发学生学习武术的热情，让学生学会武术技能、获得武术运动的乐趣，这是全国学校体育联盟（中华武术）需要群策群力、集体攻关的首要问题，也是建立全国学校体育联盟（中华武术）的初心。
　　教会孩子的运动技能，就要遵循青少年身心发展特点，创新体育活动的内容、方式和载体，增强体育活动的趣味性和吸引力，着力培养学生的体育爱好和运动兴趣。为了推进让学生喜欢运动的教学过程趣味化、多样化改革，应坚持与完善体育教学的激励手段。
　　心理学研究告诉我们，鼓励所能带来的行为改变，效果更明显，持续时间更长。如何注重因材施教和快乐参与原则，从学生的个性出发，从学习的进步性入手，坚持与完善注重激励的教学手段，激发学生学习兴趣、保持学生运动热情，进而实现增强学生体质的目标，这也是需要全体学校体育工作者共同努力的工作目标。
　　（一）优化课程，构建国运昌盛、国脉传承的知识系统
　　 从课程角度讲，学校体育要达到的第二个目标是，要让学生在体育课上掌握一定的运动技能，养成基本的、健康的生活方式，而这恰恰是学校体育应该认真反思、落实的一个方面。因为现实是，14年体育教学，我们的学生大多并未学会一项可用作终身锻炼的运动技能，这也直接导致了一个错误观念：体育课就是学生的活动课，只要“动起来”达到健身效果即可；学校体育不一定需要体育老师，语文老师也可以带着学生们跑步，只要会喊“1—2—1”就行了。这是学校体育长期不受重视、体育课被挤占现象的思想根源。究其原因，可能与体育教学没有明确的要求有关。
　　既然体育跟语文、数学、外语一样是必修课，就该有基本的教学目标。这个基本目标就是体育的知识和技能。换言之，学校体育，不仅要让孩子运动起来，而且还要让学生扎扎实实地学会一两项运动技能；不仅要掌握运动技能方面的知识，还需要通过体育课掌握基础的健康知识。也就是说，体育课要教会的知识有两类：一类是运动的技术方法，另一类是基本的健康知识。
　　与体育产业的发展相比，学校体育更重要的目标是国民生活质量的提升。其根本点在于学校体育课如何教会青少年运动的技术方法、提高运动的技能、掌握基本的健康知识与技能。
　　对学校武术教育而言，其知识传授应该包括三个部分：一是健身，二是防身，三是养生。也就是说，学校武术教育应将运动技术知识和健康教育作为重要内容，加大技术教学和健康教育的工作力度，在武术动作技术教学中进一步加强健身、防身、养生三方面知识的传授。如何从体育教学和健康教育出发，明确武术教学健身、防身、养生的课程系统和教学要求，以构建与国运昌盛、国脉传承相关的学校武术知识教育系统，是全国学校体育联盟（中华武术）需要集体攻关的大课题。
　　（二）发掘竞赛价值，塑造国运昌盛、国脉传承人格品质
　　体育课的第三个目标就是通过教会学生运动技能，让学生有更多的机会参与到体育竞赛中去。如果我们的体育课仅仅只是教会了体育技能，而没有竞赛，学校体育工作的价值就要大打折扣。要完成学校体育“提高学生体质健康水平，让学生掌握至少一项运动技能，培养学生健全人格”的三大任务，比赛是最好的平台。
　　首先，竞赛是学以致用，是体育教学过程不可或缺的环节。很难想象只有运球、传球、投篮、防守教学而无竞赛的篮球教学还能多大程度体现学校体育的意义？在我们看来，竞赛既是对体育教学效果的检验，也是对进一步学习目标的确立，单从教学论角度看，竞赛是体育教学不可缺少的一个重要环节。
　　其次，竞赛是人格的塑造，是体育教育的工作目标。从教育论看，竞技运动是培养健全人格的途径，是培养遵守社会规范、适应社会生活的一个绝对不能缺少的教育过程。顾拜旦在《奥林匹克宣言》中明确提出，竞技运动的发展能够造就一批又一批身心均衡、协调发展的青少年，竞技运动也能通过掌握和引领人类未来命运的青年而改造社会，竞技运动在成为全球运动后能带来世界的和平。
　　再其次，竞赛是规则意识的建立，是学校体育对公民教育的重要贡献。一位法学家曾说过，很多中国人不守规矩的根本原因是没有上好体育课。在我看来，没有竞赛就没有遵守规则的意识。此外，竞赛对当下学校体育的意义，也在于没有竞赛就没有竞争，没有学生提高运动技能的欲望，没有“胜不骄、败不馁”的优秀意志品质。
　　俗话说“不打不相识”。竞赛的交友目的，在竞赛时有助于帮助学生学会处理与同伴的关系，在赛后有助于帮助学生促进与对手的友谊。总而言之，没有竞赛，就无法体现学校体育培养健全人格的价值，竞赛是学校体育对社会公民培养可能做出的最重要的贡献。所以说，学校体育一定要开展广泛的竞技运动，让青少年在比赛中学会如何在规则范围内最大程度地发挥自己的潜能，在比赛中形成团队合作、吃苦耐劳的精神，形成遵守规则、尊重对手、尊重队友的习惯，这正是我们现代社会所需要的最珍贵的品质，也是我们培养德智体美全面发展的社会主义接班人必须要走的一条路。
　　最后，竞赛是文化的展演，是文化的传承。学校体育包括武术教育，要教会学生一定的武术技能，要通过武术比赛让青少年学会的不仅仅是体育竞赛的规则，还在学习、练习、竞赛中真正实现“术道融合，德艺兼修”的教育目的。
　　古人云：“文以载道，武以振魂！”武术是一种民族文化，就武术礼仪而言，不只是在中国，在全世界都是如此，而这些礼仪其实就是中华文化最精髓的东西，因此在学校开展武术教育，是弘扬优秀中华传统文化、让青少年亲近传统、将中华优秀传统文化融入儿童青少年心灵的一个非常重要的举措，这也是文运与国运相牵、文脉与国脉相连的非常重要的一个方面。
　　今天在学校普及武术教育还有一个重要的原因，那就是如何让中华武术走出去，这也是全国学校体育联盟（中华武术）应该承担的非常光荣的任务，我们应该把祖先留给我们的优秀的东西向全世界推广。在这里，我要重点表扬重庆市武术运动管理中心在相关方面卓有建树的工作。他们自主开发并积极向中国武术段位制体系靠拢的《巴渝武术段位制系列教程》，以重庆为中心辐射开，将川东、陕甘南、湘鄂西、滇桂黔北等地区具有代表性的传统武术系统整理开发。目前已基本完结的《巴渝缠拳段位制教材》（网络搜索“峨眉系列武术段位制教材”能找到），成功申请了专利版权保护，并成立公司在全球范围内大规模拓展其俱乐部性质的连锁健身推广机构“缠拳会馆”，成效喜人。有意向连锁的可以和他们衔接。
　　我希望所有参与全国学校体育联盟（中华武术）的各高校和单位，也要将中华武术走向世界作为重要使命。在这么多高校、联盟会员单位里面，其中就有在海外建有孔子学院的高校，这些联盟的会员单位可以把所在高校承办的孔子学院作为武术海外传播的一个窗口。同时，联盟省（区、市）的牵头单位，应该把各自省（区、市）在国外建有孔子学院的高校联系起来、团结起来，一起研究如何在他们办的孔子学院里面开设太极班、少林班、缠拳会馆等，将武术作为一个重要的载体，让中华武术成为全世界孔子学院里面传播中华文化的重要载体。（作者王登峰，教育部体育卫生与艺术教育司司长)

小心又一场文化割命!

峨眉缠闭门功夫法门：
莫叹难，莫叹难，
劝尔从里往外练，不在外边在内边；
内里通，一身轻，玄妙天机自然生。
缠门练步诀：
起步不过寸，落地自无声。
千斤应地潮，泛起随步撑。
峨眉缠闭功夫秘诀：
站势浑圆，攻防互参。
顶随相用，闭闪相连。
心意气合，诱为至关。
有勇有谋，变化无端。
缠闭法门：
起脚划弧进，落步紧拧身。
力由大地借，劲自腰腿喷。
轻柔似作茧，哼哈力随声。
心意气身手，浑圆一团神。
缠丝拳诀：
打拳容易走步难，旋身侧进弧步窜。
心虚神活审机势，意到步到任封展。
螺旋缠丝牵不尽，运手从腰肩臂转。
如蚕吐丝绷茧厚，风云曼舞势浑然。
峨眉通背缠拳技击八法：
十字缠打是手法，贴身弹抖是靠法。
空中牵缘是化法，螺旋侧身是进法。
崩钻箭捶是阳法，沾粘顺随是阴法。
柔缓凝重是练法，引进落空是用法。
(转自全球连锁“缠丝拳会馆”吧）