第四章 一僧一道是崇祯
上一章已经分析，“石兄”影射传国玺，即，“石兄”的谜底是传国玺，那么，“石兄”是哪个国家（朝代）的传国玺呢？我们先且看看“石兄”的来历。
“却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方、二十四丈大的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。”（第一回）
原来，“石兄”是娲皇手中派不上用场，被废弃的一块“补天石”。我们知道，皇帝有许多玺（皇印），其中包括传国玺。在皇帝的一生中所有玺（印）都会派上用场，传国玺作为皇权的象征传递给下一任皇帝。但若这个皇帝是个亡国之君，皇权没得传承下去，那么，唯独这块传国玺无法派上用场，成为一块废弃的“补天石”。所以，从“石兄”的来历分析，“石兄”影射的是亡国皇帝手中的传国玺。假若一位亡国皇帝手中的传国玺有了“灵魂”，它会作何感想呢？自然而然是“自怨自愧，日夜悲哀。”当然，传国玺（皇印）不可能有“灵魂”，不过是现实作者借人世间有灵魂这种说法而已，一种浪漫主义色彩的笔法。
《石头记》是一部谜书（隐语），机关无处不在，娲皇谐音“我皇”，大荒山影射“头顶”，头发如树，头顶如人迹罕至的大荒山。无稽岩影射“下巴”，下巴如悬崖，因人各异，下巴这个悬崖无法计量，故称无稽岩。大荒山无稽岩之间即头顶与下巴之间，指人脑，人世间的意思。十二丈影射“十二个月”，二十四丈影射“二十四节气”。三万六千五百块影射“一年三百六十五日”，这些数字共同影射“历史”。青埂峰影射“手臂”，手臂如山峰，手臂血管是青色，故手臂称为青埂峰，或者说，青埂峰是手臂的隐语。青埂峰下即手臂下面是巴掌，手中的意思。这段话的意思是讲，我这个皇帝在人世间的历史上，手中有一块废弃了的传国玺。
我们知道，《红楼梦》在乾隆年间由程伟元收集高鹗整理然后印刷流传下来，那么，“石兄”所影射的这块亡国皇帝手中的传国玺就不可能是清朝的，因为乾隆年间还是清朝的盛世，乾隆之前清朝压根就没有亡国皇帝，故事背景应当是明末，也就是说，“石兄”影射的是大明王朝末年的传国玺。作者把自己的自传写成明朝末世传国玺（“石兄”）的自传，那么，作者就是明朝末世的亡国之君。
《石头记》故事中，掌握“石兄”命运的是一僧一道两仙。“石兄”因无才可去补苍天日夜悲痛哭泣时，一僧一道来到“石兄”旁边，把它变成一块美玉带到人间。（第一回）“石兄”陪伴贾宝玉之后，一僧一道并没远去，而是在背后关注“石兄”的遭遇，“石兄”蒙尘贾宝玉遇难之时，一僧一道及时赶到化解了凶险，（第二十五回）贾宝玉失去“石兄”时，一僧一道把“石兄”送回贾府（第一百一十五回）“石兄”历幻期满，又是一僧一道把“石兄”带回大荒山中。（第一百二十回）不单单是“石兄”的命运，故事中主人公的命运都掌握在一僧一道手中，如引渡甄士隐出家，拆开“木石前盟”（要黛玉出家），安排“金玉良言”（给宝钗送金锁），渡脱宝玉出家，等等。我们看到，一僧一道既是故事人物，又是超然于《石头记》故事之上的特殊性的人物。换言之，这一僧一道是这《石头记》故事的发起人和总导演。
我们且来看看这一僧一道的形象。第一回，“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异。”但进入红尘在凡人眼中却变了模样，变成一个癞头和尚、一个跛足道人。“只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”到了第二十五回，写那僧人：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”那道人：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”到了第一百一十七回。和尚还是“满头癞疮，浑身腌臜破烂”。因一僧一道常常结伴而行，我们就把两者形象综述如下：头上很脏，蓬头乱发，浑身湿透，身上带泥巴，一腿赤脚，另一脚上穿着鞋，眼睛瞪得大大的，鼻子像紫胆，眉毛竖起。其实，这就是“上吊”的崇祯皇帝。
据史料载，“二十二日庚戌得先帝遗魄于后苑山亭中，与王承恩对面缢焉。先帝以发覆面，白袷（夹衣）蓝袍白绸裤，一足跣（赤脚），一足有绫袜，红方舄（复底鞋）。”（《烈皇小识》卷八）“上登万岁山之寿皇亭，即煤山之红阁也……遂自经于亭之海棠树下，太监王承恩对面缢死。……上以发覆面，服白衫短蓝衣，玄色镶边，白绵绸裤，左足跣，右足有绫袜，红方舄。”（《明季北略》卷二十）“二十二日贼搜得先帝遗弓于煤山松树下，与内监王承恩对面缢焉。左手书‘天子’二字，身穿蓝袖道袍，红裤，一足穿靴，一足靴脱，发俱乱。内相目睹，为予言也。”（《甲申纪事》）
又据史料记载，崇祯亡国时天气是小雨夹雪。“三月十八日，李自成指挥农民军冒雨猛攻……京城上空烟火弥漫，微雨不绝，细雨中夹杂着雪花……三月二十二日，太监在煤山发现了思宗的遗体。太监们奉命用门板抬下尸体，与周后的尸体一起停放在东华门外茶巷的芦席棚内，之后不久，太监奉命买了两口柳木棺材，以土块当枕头，安放帝后尸体。”（《崇祯皇帝传》樊树志陕西师范大学出版社，2009.8 第419页-429页）“十八日微雨……十九日昧爽，阴云四合。”（《甲申核真略》）
从史料记载可知“上吊”的崇祯皇帝：头上很脏，蓬头乱发，浑身湿透，身上带泥巴，一腿赤脚，另一脚上穿着鞋，眼睛瞪得大大的，鼻子像紫胆，眉毛竖起。所以，故事中的一僧一道影射“上吊”的崇祯皇帝。
为了方便对照，我们列表如下：
一僧一道：在仙界，“生得骨骼不凡”“丰神迥异”。
崇祯皇帝：在仙界，传说中的天之骄子，骨骼清奇非俗流。
一僧一道：在人间，①头上很脏，蓬头乱发，②浑身湿透，身上带泥巴，③一条腿赤脚，另一脚上穿鞋，④眼睛瞪得大大的，⑤鼻子像紫胆，⑥眉毛竖起。
崇祯皇帝：没了仙气，在人间自杀，①头上很脏，蓬头乱发，②浑身湿透，身上带泥巴，③一条腿赤脚，另一脚上穿鞋，④眼睛瞪得大大的，⑤鼻子像紫胆，⑥眉毛竖起。
显而易见，书中的一僧一道影射崇祯皇帝，问题在于，崇祯皇帝不是“上吊”死了吗？他怎么会是《石头记》故事总导演呢？欲知真相，请听下回分解。
上一章已经分析，“石兄”影射传国玺，即，“石兄”的谜底是传国玺，那么，“石兄”是哪个国家（朝代）的传国玺呢？我们先且看看“石兄”的来历。
“却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方、二十四丈大的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。”（第一回）
原来，“石兄”是娲皇手中派不上用场，被废弃的一块“补天石”。我们知道，皇帝有许多玺（皇印），其中包括传国玺。在皇帝的一生中所有玺（印）都会派上用场，传国玺作为皇权的象征传递给下一任皇帝。但若这个皇帝是个亡国之君，皇权没得传承下去，那么，唯独这块传国玺无法派上用场，成为一块废弃的“补天石”。所以，从“石兄”的来历分析，“石兄”影射的是亡国皇帝手中的传国玺。假若一位亡国皇帝手中的传国玺有了“灵魂”，它会作何感想呢？自然而然是“自怨自愧，日夜悲哀。”当然，传国玺（皇印）不可能有“灵魂”，不过是现实作者借人世间有灵魂这种说法而已，一种浪漫主义色彩的笔法。
《石头记》是一部谜书（隐语），机关无处不在，娲皇谐音“我皇”，大荒山影射“头顶”，头发如树，头顶如人迹罕至的大荒山。无稽岩影射“下巴”，下巴如悬崖，因人各异，下巴这个悬崖无法计量，故称无稽岩。大荒山无稽岩之间即头顶与下巴之间，指人脑，人世间的意思。十二丈影射“十二个月”，二十四丈影射“二十四节气”。三万六千五百块影射“一年三百六十五日”，这些数字共同影射“历史”。青埂峰影射“手臂”，手臂如山峰，手臂血管是青色，故手臂称为青埂峰，或者说，青埂峰是手臂的隐语。青埂峰下即手臂下面是巴掌，手中的意思。这段话的意思是讲，我这个皇帝在人世间的历史上，手中有一块废弃了的传国玺。
我们知道，《红楼梦》在乾隆年间由程伟元收集高鹗整理然后印刷流传下来，那么，“石兄”所影射的这块亡国皇帝手中的传国玺就不可能是清朝的，因为乾隆年间还是清朝的盛世，乾隆之前清朝压根就没有亡国皇帝，故事背景应当是明末，也就是说，“石兄”影射的是大明王朝末年的传国玺。作者把自己的自传写成明朝末世传国玺（“石兄”）的自传，那么，作者就是明朝末世的亡国之君。
《石头记》故事中，掌握“石兄”命运的是一僧一道两仙。“石兄”因无才可去补苍天日夜悲痛哭泣时，一僧一道来到“石兄”旁边，把它变成一块美玉带到人间。（第一回）“石兄”陪伴贾宝玉之后，一僧一道并没远去，而是在背后关注“石兄”的遭遇，“石兄”蒙尘贾宝玉遇难之时，一僧一道及时赶到化解了凶险，（第二十五回）贾宝玉失去“石兄”时，一僧一道把“石兄”送回贾府（第一百一十五回）“石兄”历幻期满，又是一僧一道把“石兄”带回大荒山中。（第一百二十回）不单单是“石兄”的命运，故事中主人公的命运都掌握在一僧一道手中，如引渡甄士隐出家，拆开“木石前盟”（要黛玉出家），安排“金玉良言”（给宝钗送金锁），渡脱宝玉出家，等等。我们看到，一僧一道既是故事人物，又是超然于《石头记》故事之上的特殊性的人物。换言之，这一僧一道是这《石头记》故事的发起人和总导演。
我们且来看看这一僧一道的形象。第一回，“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异。”但进入红尘在凡人眼中却变了模样，变成一个癞头和尚、一个跛足道人。“只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”到了第二十五回，写那僧人：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”那道人：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”到了第一百一十七回。和尚还是“满头癞疮，浑身腌臜破烂”。因一僧一道常常结伴而行，我们就把两者形象综述如下：头上很脏，蓬头乱发，浑身湿透，身上带泥巴，一腿赤脚，另一脚上穿着鞋，眼睛瞪得大大的，鼻子像紫胆，眉毛竖起。其实，这就是“上吊”的崇祯皇帝。
据史料载，“二十二日庚戌得先帝遗魄于后苑山亭中，与王承恩对面缢焉。先帝以发覆面，白袷（夹衣）蓝袍白绸裤，一足跣（赤脚），一足有绫袜，红方舄（复底鞋）。”（《烈皇小识》卷八）“上登万岁山之寿皇亭，即煤山之红阁也……遂自经于亭之海棠树下，太监王承恩对面缢死。……上以发覆面，服白衫短蓝衣，玄色镶边，白绵绸裤，左足跣，右足有绫袜，红方舄。”（《明季北略》卷二十）“二十二日贼搜得先帝遗弓于煤山松树下，与内监王承恩对面缢焉。左手书‘天子’二字，身穿蓝袖道袍，红裤，一足穿靴，一足靴脱，发俱乱。内相目睹，为予言也。”（《甲申纪事》）
又据史料记载，崇祯亡国时天气是小雨夹雪。“三月十八日，李自成指挥农民军冒雨猛攻……京城上空烟火弥漫，微雨不绝，细雨中夹杂着雪花……三月二十二日，太监在煤山发现了思宗的遗体。太监们奉命用门板抬下尸体，与周后的尸体一起停放在东华门外茶巷的芦席棚内，之后不久，太监奉命买了两口柳木棺材，以土块当枕头，安放帝后尸体。”（《崇祯皇帝传》樊树志陕西师范大学出版社，2009.8 第419页-429页）“十八日微雨……十九日昧爽，阴云四合。”（《甲申核真略》）
从史料记载可知“上吊”的崇祯皇帝：头上很脏，蓬头乱发，浑身湿透，身上带泥巴，一腿赤脚，另一脚上穿着鞋，眼睛瞪得大大的，鼻子像紫胆，眉毛竖起。所以，故事中的一僧一道影射“上吊”的崇祯皇帝。
为了方便对照，我们列表如下：
一僧一道：在仙界，“生得骨骼不凡”“丰神迥异”。
崇祯皇帝：在仙界，传说中的天之骄子，骨骼清奇非俗流。
一僧一道：在人间，①头上很脏，蓬头乱发，②浑身湿透，身上带泥巴，③一条腿赤脚，另一脚上穿鞋，④眼睛瞪得大大的，⑤鼻子像紫胆，⑥眉毛竖起。
崇祯皇帝：没了仙气，在人间自杀，①头上很脏，蓬头乱发，②浑身湿透，身上带泥巴，③一条腿赤脚，另一脚上穿鞋，④眼睛瞪得大大的，⑤鼻子像紫胆，⑥眉毛竖起。
显而易见，书中的一僧一道影射崇祯皇帝，问题在于，崇祯皇帝不是“上吊”死了吗？他怎么会是《石头记》故事总导演呢？欲知真相，请听下回分解。
