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古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是金、木、水、火、土本身，而是各种事物、现象所共有的可相比拟的抽象性能。

古代劳动上，已经不是金、木、水、火、土本身，而是各种事物、现象所共有的可相比拟的抽象性能。

杜陵攻琴四十年，琴声在音不在弦。座中为我奏此曲， 
满堂萧瑟如穷边。第一第二拍，泪尽蛾眉没蕃客。 

古革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是金、木、水、火、土本身，而是各种事物、现象所共有的可相比拟的抽象性能。

　　中国哲学史上的五行思想类别： “五行的各种意义上面已经分析，为了清楚起见，再把这几种意义综合列举如下：

南看汉月双眼明，却顾胡儿寸心死。回鹘数年收洛阳， 
洛阳士女皆驱将。岂无父母与兄弟，闻此哀情皆断肠。

杜陵先生证此道，沈家祝家皆绝倒。如今世上雅风衰， 
若个深知此声好。世上爱筝不爱琴，则明此调难知音。 
今朝促轸为君奏，不向俗流传此心。古

　　(1)指五种行为原则，疑为荀子所持。 
　　(2)指五种物性，如《尚书洪范》及周子《太极图说》所持。 
　　(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如《左传》里蔡墨所持。 
　　(4)为分类学上的五种分类原则，如《吕氏春秋》所持

卷270_21 【咏史（一作和蕃）】戎昱 
汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。 
岂能将玉貌，便拟静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣。知

　　(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如《左传》里蔡墨所持。 
　　(4)为分类学上的五种分类原则，如《吕氏春秋》所持

卷270_22 【桂州腊夜】戎昱 
坐到三更尽，归仍万里赊。雪声偏傍竹，寒梦不离家。 
晓角分残漏，孤灯落碎花。二年随骠骑，辛苦向天涯。主

　　(5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持。 
　　(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。

卷270_23 【再赴桂州先寄李大夫】戎昱 
玷玉甘长弃，朱门喜再游。过因谗后重，恩合死前酬。 
养骥须怜瘦，栽松莫厌秋。今朝两行泪，一半血和流。斋

卷270_24 【题招提寺】戎昱 
招提精舍好，石壁向江开。山影水中尽，鸟声天上来。 
一灯传岁月，深院长莓苔。日暮双林磬，泠泠送客回。古

　　以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。