有处但说五遍染者。以掉等。违唯善故。此唯染故。非第八俱。第七识中。唯有大八。取舍差别。如上应知。第六识俱。容有一切。小十粗猛。五识中无。中大相通。五识容有。由斯中大。五受相应。有义小十除三。忿等唯喜忧舍三受相应。谄诳憍三。四俱除苦。有义忿等。四俱除乐。谄诳憍三。五受俱起。意有苦受。前已说故。此受俱相。如烦恼说。实义如是。若随粗相。忿恨恼嫉害。忧舍俱。覆悭喜舍。余三增乐。中大随粗。亦如实义。如是二十。与别境五。皆容俱起。不相违故。染念染慧。虽非念慧俱。而痴分者。亦得相应故。念亦缘现曾习类境。忿亦得缘刹那过去。故忿与念亦得相应。染定起时。心亦躁扰。故乱与定相应无失。中二大八十烦恼俱。小十定非见疑俱起。此相粗动。彼审细故。忿等五法。容慢痴俱。非贪恚并。是瞋分故。悭痴慢俱。非贪瞋并。是贪分故。憍唯痴俱。与慢解别。是贪分故。覆诳与谄。贪痴慢俱。行相无违。贪痴分故。小七中二。唯不善摄。小三大八。亦通无记。小七中二。唯欲界摄。诳谄。欲色。余通三界。生在下地。容起上十。一耽定于他。

讲到这里，有位同学，人不能偷懒啊，马上来跟我讲，“如是二十随烦恼中，小十大三，定是假有”，他说中烦恼、小烦恼同大烦恼，这三个都是假有，他说你只讲了三个？我说讲三个够了嘛，就放逸一下，何必那么紧张呢？举例子应该就晓得了。现在我们还是不倒转来，“不信，懈怠，定是实有”。确有这个作用，力量大，“教理成故”。

“掉举。昏沉。散乱。三种。有义是假。有义是实。所引理教。如前应知。”

所以“掉举。昏沉。散乱。三种”，这三种啊，掉举、昏沉、散乱。“有义是假。有义是实。所引理教。如前应知”，这三种，掉举，比如说我们打坐的人才用到这个心理名称啊。昏沉，普通人哪里晓得什么昏沉啊，累了就该睡觉了，爱睡也没有关系啊，而且越睡还越健康啊。除了你有个睡病，犯了睡病的一觉就睡过去了，那也无疾而终也不错。昏沉、掉举同散乱，这三种现象。

这三种现象，“有义”，有一派认为，“是假”有，因为是你修道的人所产生的现象，建立这么一个心态。“有义”，有一派的理论“是实”有。或者认为不能够那么讲，有些人天生头脑昏昏爱睡觉的，昏沉，永远不清醒的，我们看相也有了，像某人睡眼，醉眼，那个眼睛一天到晚都在睡中一样。不过我也看到一位老朋友，历史上也有，当年，几十年前的也看到一个人，他真的都在睡觉，一位老先生，随时睡，坐着跟你讲也睡，他就睡了，就低头睡，可是你认为他真睡了，糟糕，你讲什么他都清楚。

所以，在北洋军阀的时候有一个山西的一位督军，他爱睡觉，在前方指挥作战，还要人抬他去作战，坐在那个轿子上，滑杆上，这样抬着作战，诶，哪个地方打败仗，他眼睛就睁开了：“哦，那一边怎么样？”他都晓得，可是他真在睡，的确有这种人，这种人大概前生是修无记定、昏沉定来的。

你说他真昏沉吗？他全清楚；你说他全清楚？那个现象就是昏沉。所以，有一派认为，掉举、昏沉、散乱这三种心理现象，认为这是假有，是我们修道方面的人有这种情形，假使普通人的心理来讲，这个是假的。所以有一派坚持认为，普通心理里头也有，心态现象是实的。那么这个两方面所引用的佛经的---“理”，它的理论，逻辑道理，“教”，经教上所说。“如前应知”，同前面讨论过的大概知道了，我们举个例子，大概知道了。其他，所谓知道了，要我们自己去研究，去思考。

“二十皆通俱生分别。随二烦恼势力起故”，这二十种随烦恼，是与生命同来，只要这个生命来，一有思想，它就有这个作用。所谓烦恼，有俱生烦恼；有些后天加上的，第六意识分别心所起的，年纪越大，知识越多，人生的经历越多了，年纪老了，分别心就厉害了，这个观念，染污的厉害了，就分别厉害了，是非善恶等等。有些是俱生来的，有些是分别心来的。他说“二十”烦恼，通于“俱生”，它本来有这个根，起的作用是分别心来的。

“随二烦恼势力起故”，所谓烦恼，我们这个妄想烦恼哪里来的？一种是与生命俱来，人有思想，思想里头就有这个东西。那么，它靠分别来，心有分别。所以，此心无分别，一律平等，烦恼就清净了。

“此二十中。小十展转。定不俱起。互相违故”，他说这个二十种随烦恼---中随烦恼，小随烦恼十种“展转”定不起故，互相在轮回---“展转”，这个心理、那个心理，那刚刚发了脾气，等一下越想啊，“哎，你问我借钱，不想借。不过你勉强问我借，我怕你，只好借给你”，这就是有忿恨心了。可是呢，借虽然借了，越想越心痛，悭吝心又起来了，所以说“展转”而起，那么，又说“此二十中。小十展转。定不俱起”，每个心态归每个心态，不是互相关联来的，因为“互相违故”，这个要大家去思考了，我不举例子了，举例子讲不完，太多了啊。互相就是矛盾的，违背的。

“行相粗猛。各为主故”，为什么呢？讲它中随烦恼---无惭、无愧，与小随烦恼互相违背。因为它的这个心理行为的形象，拿现在来讲，心理行为的那个心态、那个现象是“粗猛”，很粗显，很有力量，“各为主故”，每一个心理的作用，各自独立地成一个单元。看得很清楚了，自己现在是什么心态就知道了。

所以，这两种“无惭”“无愧”心，同一般人平常是善心不具备的，那就是不善心具备。“随应皆得小大俱起”，所以，无惭无愧的心理随时都有，没有走上真正的善道，没有惭愧心是应该的。所以，他说小随烦恼、大随烦恼中间都包含有“无惭”“无愧”的这个烦恼作用。

“论说大八。遍诸染心。展转小中。皆容俱起”，那么根据《瑜伽师地论》来说，大随烦恼八种，遍满一切染污心中。我们凡夫都在染污心中，所以它互相为因果，小随烦恼里头，大随烦恼里头，都含藏的有，“皆容”，“容”，包含在内，同时起来的。

“有处说六遍染心者。昏掉增时。不俱起故”，有些地方说，六种遍染心里头，昏沉、掉举多了，不会同时起来。
“有处”，这些等后再讨论。