“真的期待，不用太依赖，成为随心所欲的一派”  
     苏醒是个人格自由和自我实现要求很强烈的人，这样的人才是真正意义上觉醒的人。这样的人希望脱离任何凭借，达到一种随心所欲的境界。庄子的《逍遥游》就是一篇要求摆脱依赖，寻求心灵自由的宣言。想想那体形巨大的鲲鹏，扶摇直上九万里。纯净的灵魂总是妄图摆脱一切束缚达到最大的自由。然而爱的束缚却总是成为最让他们无法割舍的。第二节 能担荷苦痛的词作人——从PREFACE看苏醒的态度  
      
     一千多字的歌词，在六分钟的时间里蹦出来，抑扬顿挫却不嘈不杂，这很大程度上归功于苏醒天生醇厚轻灵的声线，但也不得不说这是苏醒讲故事的态度使然。PREFACE的歌词是一种我表达，你爱听不听的态度。正像苏醒自己说的，这是一首比较自我的歌。它并不着意于营造一种气氛让别人受到歌者自身情绪的感染，并不反复陈述我爱，我恨，我痛苦。歌者不去迎合，只负责讲完故事，至于听完以后，听者的态度，那与歌者无关。你说他狂傲，他对你笑笑，不理解也不会强迫你理解；你赞美他说出了你的感觉，他冷冷地说，OK，很开心与你分享这些。  
      
     为什么能有这样对自己残忍的态度？因为苏醒有担荷孤独痛苦的能力。  
      
     有诗人之心的人天生对外物就比常人敏感，外部一点点刺激，就会让他心里产生很大的波澜。这样的人跟神经大条的俗人相处，住在不能无所凭借达到充分人格自由的俗世，你教他怎能够不气愤？不痛苦？而且要命的是，这痛苦凡他在世上一天便是万般法子想遍也不得解脱的。所以真诗人是没有对现状满意的，正是不满所以才要去创造；真诗人也没有不痛苦的。心灵脆弱的诗人往往就被这痛苦所压倒了，总想法子去逃脱这痛苦，有逃到酒里去的，有逃到色里去的，有逃到死亡里去的。而唯有心灵坚苦者能担荷这痛苦，忍受这折磨，不排解不逃脱！屈原说，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”——折磨我又怎样呢，难道我的心是会改变吗？——这老头子，真倔，但真可爱，真可敬。禅学上也有个故事。有人问赵州和尚：“佛有烦恼吗？”和尚答：“有。”人又问：“佛怎么排解？”和尚答：“何以要排解？”可见，佛有坚苦心，能担大悲。佛的伟大处正在于他有大慈，所以怜悯生灵，有大悲，所以为众生承担苦痛。综上，能担荷痛苦的有坚苦心的诗人是第一流诗人。  
      
     西方基督教教义，认为人有原罪，所以要忏悔，要自省；相信有末日审判，有天堂地狱，所以要保持心灵的纯净，要在现世承受苦难的磨砺。身受这种文化熏陶的西方诗人往往能具备坚苦心，也出现了不少第一流诗人，像但丁，歌德，波德莱尔等等。  
      
     反观中国，诗人多是来自士大夫阶层，而士大夫阶层的主流思想是儒家思想，主张“不知生，焉知死”，主张在现世里修身，齐家，治国，平天下而不考虑死后的问题。这样，中国诗的传统也大体是沿着儒家诗教的温柔敦厚发展，多为含蓄的借物抒情诗，少有热烈而清冷的叙事诗。很有意思的是，中国古代几个最强悍的诗人——屈原，陶潜，杜甫——毫无疑问，他们是对后辈诗人沾溉最大的，他们亦是对中国诗歌传统发展贡献最大的诗人。可屈原的想象力，陶潜的真作农夫，真以农夫生活为诗，杜甫的倔强，粗笨，他们三个都具备的担荷痛苦的坚苦心灵，却一只脚踏在了传统之外。不错，中国传统文人选出的最伟大的诗人却是反传统的，后人无不学杜而无人真得杜甫精髓也就不奇怪了。  


     所以，苏醒担荷痛苦的态度太可贵。  
     经历过生活磨砺仍有赤字之心的诗人，是第一流诗人。而苏醒已经具有成为第一流词作者的潜力。 
     刚才说到中国传统诗歌多抒情诗，少叙事诗。其实一直延续到现在这种情况也没有改变，流行音乐中很多都是抒发感情的，有暗恋的羞涩，恋爱的甜蜜，失恋的痛苦，朋友的可贵，都市生活的迷离感觉，等。叙事的就较少，好的叙事作品就更少了。不是说叙事诗就比抒情诗高贵，人都有宣泄感情和被别人感情打动的需求，这无可厚非，我只是说这两种应该平衡发展，而在中国一直却是不平衡的，汉民族没有产生真正意义上的史诗可以为证（虽然《诗经》里的《大明》，《皇矣》等篇被一些学者看成史诗，但即使是，其规模也不能与《伊利亚特》等等量齐观）。所以，作为一首叙事作品，PREFACE尤其可贵.第三节 觉醒者的心灵自传——从《离骚》到《大墙上蒿行》到《PREFACE》  
      
     其实即使中国历来有很多抒情诗，也极少有真正长篇幅剖白内心世界的。要知道，把自己的内心世界诚实的给别人看，不容易作到，这需要不在乎别人误解和恶意污蔑的勇气，也需要不妥协的自由人格。这里举几个例子：  
      
     屈原《离骚》  
      
     这里我直接引用袁行霈版中国文学史对《离骚》的描述：  
     “诗歌首先自叙家世生平，认为自己出身高贵，又出生在一个美好的日子里，因此具有‘内美’。他勤勉不懈地坚持自我修养，希望引导君王，兴盛宗国，实现‘美政’理想。但由于‘党人’的谗言和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。在理想和现实的尖锐冲突之下，屈原表示‘虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩’，显示了坚贞的情操。后一部分极其幻漫诡奇，在向舜陈述心中愤懑之后，屈原开始‘周流上下’，‘浮游求女’，但这些行动都以不遂其愿而告终。最后一次的飞翔中，由于眷念宗国而再次流连不行。这些象征性的行为，显示了屈原在苦闷彷徨中何去何从的艰难选择。”  
      
     不加掩饰，表白自己的优越，高贵，炽热地执着于理想的实现，以致班固批评屈原“露才扬己”，觉得他太张扬了，不合于温柔敦厚的诗教传统。  
      
     曹丕《大墙上蒿行》  
     此处输入全诗歌。  
      
     这首诗可以说是中国古代最早的最深刻的展现个人内心世界的长诗。全诗分六段，共字。王夫之说：“长句长篇，斯为开山第一祖。鲍照，李白领此宗风，遂为乐府狮象。”  
      
     “中心独立一何茕，四时舍我驱弛”“人生居天壤间，忽如飞鸟栖枯枝”首段以阳春草木起兴，想起人在宇宙时空中的渺小孤独，发问。“四时舍我驱弛”尤是至情之笔，时间不段地溜走，一去不返，竟这样残忍地把我（说明：说这首诗的部分中，“我”指的都是本诗作者）留在原地，我被一种巨大的孤独感所笼罩，无从排解。人说诗人有赤子之心，信然。  
      
     次段，我已经认识到了生之孤独，有限，渺小。我又追问，那我要怎样过我的一生呢？我要穿我想穿的华丽衣服，纵情品尝我想吃的美食。生活很辛苦，我怎么办？不如趁着少壮之时，架着坚车，骑着良马潇洒走一番。上有空广的天空，下有辽阔的大地，跟它们比起来，我的生命多么渺小，多么有限，这样的壮丽自然我一生也没法欣赏得尽，不如就肆意遨游，随心所欲。