徐爱引言
  
        先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已
而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世
以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝
泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三
载，处困萶桌取精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生
之道，即之若易，而仰之愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余
年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其韾欬，或先怀忽易愤潡
之心，而远欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之
教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫
同志，相与考正之。庶无负先生之教云。门人徐爱书。以下门人徐爱录。
    【１】爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作新民。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以
为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与
‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对。然非‘亲’字义。下
面治国平天下处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其
利’。‘如保赤子’。‘民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母之类’。皆是
‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司
徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’，至‘平章
协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’
便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了”。
    【２】爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相
戾”。先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。只是明明德到至精
至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得
之”。
    【３】爱问：“至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽”。先生曰：“心即埋也。天
下又有心外之事，心外之理乎”？爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，
其间有许多理在。恐亦不可不察”。先生叹曰：“此说之蔽久矣。岂一语所能悟？今姑就所
问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理。事君，不成去君上求个忠的理交友治民，不
成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不顶
外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信
与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是”。爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但
旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许叫多节目。不知亦须
讲求否”？先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如
讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心之孝，
恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬
时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求个清的道
理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树
木，这诚孝的心便便是根。许多条件便枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然
后去种根。礼记言‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有欲愉色。有愉色者，必有
婉容’。须是有个深爱做根，便自然如此”。
    【４】郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者”，先生曰：“至善只是此心纯乎天理之
极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看”。朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，
如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功”。先生曰：“若只是温
清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎
天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里
之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子
扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣”。爱于是日又有省。

【５】爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生
曰：“试举看”。爱曰：“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知
与行分明是两件”。先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有而不行耆。知而
不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行
与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自
好了。不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。
不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽贝恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是
不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成
只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自
寒了。知饥，必已自矶了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人
教人，必要是如此，方可谓之知。，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫。如今
苫苫定要说知行做两个，是甚么意？。某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨。只管说
一个两个，亦有甚用”？爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓一行做知的功夫，
一行做行的功夫，即功夫始有下落”。先生曰“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主
意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说
一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为七间有一种人，懵懵懂懂
的任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方才行得是。又有一种
人，茫茫荡荡，悬空去思一索。全不肯着实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方
才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将
知行分作两件去做。以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫。待知得真
了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某
今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰。知行本体，原是如此。今若知得宗旨
时，即说两个亦不妨。亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话”。
    【６】爱问：“昨闻先生止至善之教，已觉功夫有用力处。但礜宋子格物之训思之终不
能合”。先生曰：“格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣”。爱曰“昨以先生之教，
推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于书之‘精一’，论语之‘博约’，孟子之
‘尽心知性’，皆有所证据。以是未能释然”。先生曰：“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。
笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信
程子。至其不得于心处，亦何尝苟从？精一博约尽心，本自与吾说［吻］合，但未之思耳。
朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之
说，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。‘夭寿
不贰，修身以俟’，是困知勉行事。朱子错训格物。只为倒看了此意，以尽心知性为物格知
至，要初学便去做生知安行事。如何做得”？爱问：“尽心知性，何以为生知安行”？先生
曰：“性是心之体。天是性之原。尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化
育’，存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事。己与天为二事天如子之
事父，臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二。此便是圣贀之别。至于夭寿不
贰其心，乃是敢学者一心为善。不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。只去修身以俟


命，见得穷通寿夭，有个命在。我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面
前。俟命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒
做了，所以使学者无下手处”。爱曰：“昨闻先生之教。亦影影见得功夫须是如此。今闻此
说，益无可疑。爱昨晓思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆从心上说”。先生曰：
“然。身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事
亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一
物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。中庸言
‘不诚无物’，大学‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。
    【７】先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全
其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。
天理即是明德。穷埋即是明明德”。
    【８】又曰：“知是心之本体。心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入
井，自然知恻隐。此便是良知。不假外求。若良知之发，更无私意障碍。即所谓‘充其恻隐
之心。而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍。所以须用致知格物之功，胜私复理。
即心之良知更无障碍，得以充塞流行。便是致其知。知致则意诚”。
    【９】爱问：“先生以博文为约礼功夫。深思之未能得略。请开示”先生曰：‘礼’字
即是‘理’字。理之发见可见者谓之文。文之隐微不可贝者谓之理。只是一物。约礼只是要
此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上
学存此天理。发贝于事君时，就在事看上学存此天理。发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫
贱上学存此天理。发贝于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理。至于作止语默，无
处不然。随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。博文
即是惟精。约礼即是惟一。
    【１０】爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命’。以先生精一之训推之，此语
似有弊”先生曰：“然。心一也。未杂于人谓之道心。杂以人伪谓之人心人心之得其正者即
道心。道心之矢其正者即人心。初非有三心也。程子谓人心即人欲，道心即天理。语若分
析，而意实得之。今曰‘道心为生，而人心听命’，是三心也。天理人欲不并立。安有天理
为主，人欲又从而听命者”？

采的气象。此便是太古之治。非后世可及”。爱曰：“如三坟之类，亦有传者。孔子何以删
之”？先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。风气益开，文采日胜。至于周末，虽欲变
以夏商之俗，已不可挽。况唐虞乎？又况义黄之世乎？然其治不同，其道则二孔子于尧舜，
则祖述之。于文武，则宪章之。文武之法，即是尧舜之道。但因时致治。其设施政令，已自
不同。即夏商事业，施之于周，已有不合。故周公思兼三王。其有不合，仰而思之，夜以继
日。况太古之治，岂复能行？斯固圣人之所可峈也”。又曰：“专事无为，不能如三王之因
时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以
功利之心行之，即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术”。
    【１２】又曰：“唐虞以上之治，后世不可复也。略之可也。三代以下之治，后世不可
法也。削之可也。惟三代之治可行。然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末。则亦不可
复矣”。
    【１３】爱曰：“先儒论六经，以春秋为史。史专记事。恐与五经事体终或稍异”。先
生曰：“以事言谓之史。以道言谓之经。事即道。道即事。春秋亦经。五经亦史。易是包牺
氏之史。书是尧舜下史。礼乐是三代史。其事同。其道同。安有所谓异”？
    【１４】又曰：“五经亦只是史。史以叨善恶，示训戒。善可为训者，时存其逃，以示
法。恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸”。爱曰：“存其《迹》以示法，亦是存天理之
本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否”？先生曰：“圣人作经，固无非是此意。然又
不必泥着文句”。爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸。何独于诗而不删郑
卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’。然否”？先生曰：“诗非孔门之旧本矣。孔子云：
‘放郑声，郑声淫’。又曰：‘恶郑声之乱雅乐也’。‘郑卫之音，亡国之音也’。此是孔
门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐。皆可奏之郊庙，奏之乡党。皆所以资畅和平，涵拯
偲性。移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百扁之数。
盖淫泆之词，世俗多所喜传。如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志。是求其说而不得，从
而为之辞”。
    （徐爱跋）
    爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无人头处。其后闻之既久，渐知反身实
践。然后始信先生之学，为孔门嫡传。舍是皆傍蹊小径，断港絽河矣。如说格物是诚意的工
夫。明善是诚身的工夫。穷理是尽性的工夫。道问学是尊德性的工夫。博文是约礼的工夫。
惟精是惟一的工夫。诸如此类，始皆落落难合。其后思之既久，不觉手舞足蹈。

对原典的考证，后世学者多有迂曲，以附从己说，清人俞樾亦是如此，此风不可取。

先生于孝道之说，近乎苛厉，世人多是不可不孝，倘能做到戏子扮孝，亦未尝不可。假以时日，未必不能真孝矣！

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有而不行耆。知而 
不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行 
与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自 
好了。不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。 
不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽贝恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是 
不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成 
只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自 
寒了。知饥，必已自矶了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人 
教人，必要是如此，方可谓之知。，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫。如今 
苫苫定要说知行做两个，是甚么意？。某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨。只管说 
一个两个，亦有甚用”？
先生名曰心学，何去心之远也？鼻塞之人虽不闻恶臭，那恶臭的经验尚在，岂非知也，吾今方知，心学非心理学，且大有文字游戏之嫌。

朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之 
说，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。‘夭寿 
不贰，修身以俟’，是困知勉行事。朱子错训格物。只为倒看了此意，以尽心知性为物格知 
至，要初学便去做生知安行事。如何做得”？
先贤互诟，此处可见一斑。

如先生之言，《传习录》一书亦是多余，付之一炬可也！

此必秦火之后，世儒附会，以足三百扁之数。 
盖淫泆之词，世俗多所喜传。如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志。是求其说而不得，从 
而为之辞。 
王阳明乃一真真实实官僚霸权的代言人，权凭孔老二一家之言，引首伸眉，以臆断之言，置为天下学术正宗，明学如此，不亡而何？

精米之说，或失之牵强。

【２６】知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。
    【２７】漆雕开曰：“吾斯之未能信”。夫子说之。子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫
人之子”。曾点言志，夫子许之。圣人之意可见矣。
    【２８】问：“宁静存心时，可为未发之中否”？先生曰：“今人存心，只定得气。当
其宁静时，亦只是气宁静。不可以为未发之中”。日，“未便是中。莫亦是求中功夫”？
曰：“只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天
理。不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊。中间许多病痛，只是潜伏在。
终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为生，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理”。
    【２９】问：“孔门言志，由求任政事。公西赤任礼乐。多少实用？及曾竹说来，却似
耍的事。圣人却许他，是意何如”？曰：“三子是有意必。有意必，便偏着一边。能此未必
能彼。曾点这意思却无意必。便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患
难，行乎患难。无人而不自得矣’。三子所谓‘汝器也’。曾点便有不器意。然三子之才，
各卓然成章。非若世之空言无实者。故夫子亦皆许之”。
    【３０】问：“知识不长进如何”？先生曰：“为学须有本原。须从本原上用力。渐渐
盈科而进。仙家说婴儿亦善。譬婴儿在母腹时，只是纯气。有何知识？出胎后，方始能啼。
既而后能笑。又既而后能认识其父母兄弟。又既而后能立，能行，能持，能负。卒乃天下之
事，无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便讲求推寻得来。故须
有个本原。圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明格物之说。
见圣人无不知，无不能。便欲于初下手时讲求得尽。岂有此理”。又曰：“立志用功，如种
树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只
管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，
怕。没有枝叶花寅”？
    【３１】问：“看书不能明如何”？先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，
又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心
体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。盖四书五经，不过说这心体。
这心体即所谓道心。体明即是道明。更无二。此是为学头脑处”。
    【３２】“虚灵不眛，众理而万事出”。心外无理。心外无事。
    【３３】或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已’。此语如何”？曰：
“心即性，性即理。下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之”。
    【３４】或曰：“人皆有是心。心即理。何以有为善有为不善”？先生曰：“恶人之心
矢其本体”。
    【３５】问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’。此言如
何”？先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说精一，自是尽”。

然则先生主性善也，虽然，此说大而无用，终不过是一件美丽的衣裳。芸芸众生，衣食住行，不可须臾离也！法律制度，不可一日废也！伯乐教其所憎者相千里之马，以其无用也！先生之说纵然渊深透砌，终不免无用矣！

【３６】省察是有事时存养，存养是无事时省察。
    【３７】澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。先生曰：“除了人情事变，则无事矣。
喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱患难死生，皆事变也。事变亦只在人情里。其
要只在致中和。致中和只在谨独”。
    【３８】澄问：“仁义礼智之名，因已发而有”。曰：“然”。他日澄曰：“恻隐羞恶
辞让是非，是性之表德邪”？曰：“仁义礼智也是表德。性一而已。自其形体也，谓之天。
主宰也，市之帝。流行也，谓之命。赋于人也，谓之性。主于身也，谓之心。心之发也，遇
父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已。对父谓之
子，对子谓之父。自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功。看得一性字分
明，即万理灿然”。
    【３９】一日论为学工夫。先生曰：“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不
定。其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如
槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，须有个扫
除廓清之意。无事时，将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出来。定要拔去病根，永不复
起，方始为快。常如猫之捕鼠。一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截
铁，不可姑容与他方便。不可窝藏。不可放他出路。方是真实用功。方能扫除廓清。到得无
私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治。即是思
诚。只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣”。
    【４０】澄问：“有人夜怕鬼者奈何”？先生曰：“只是平日不能集义而心有所慊，故
怕。若素行合于神明，何怕之有”？子莘曰：“正直之鬼不须怕。恐邪鬼不管人善恶，故未
免怕”。先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕即是心邪。故有迷之者。非鬼迷也，心
自迷耳。如人好色，即是色鬼迷。好货，即是货鬼迷。怒所不当怒，是怒鬼迷。惧所不当
惧，是惧鬼迷也”。
    【４１】定者心之本体。天理也。动静所遇之时也。
    【４２】澄问学庸同异。先生曰：“子思括大学一书之义为中庸首章”。
    【４３】问：“孔子正名。先儒说上告天子，下告方伯。废辄立郢。此意如何”？先生
曰：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理？孔子既肯
与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄。使知无父之不可以为
人。必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱本于天性。辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底
豫？蒯聩既还，辄乃致国诗戮。聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受。仍
以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶。请于天子，告于方伯诸侯。而必欲致
国于父。聩与群臣臣姓，亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于力伯诸戾。必欲得辄而为
之君。于是集命于辄。使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事。率群臣百姓尊聩为太
公。备物致养。而始退复其位焉。则君君臣臣父父子子，名正言顺。一举而可为政于天下
矣。孔子正名或是如此”。
    【４４】澄在鸿胪寺仓居。忽家信至，言儿病危。澄心甚忧闷不能堪。先生曰：“此时
正宜用助。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此时磨炼？父之爱子，自是至情。然天理
亦自有个中和处。过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知己，是‘有所
忧患，不得其正’。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体。必须调停适
中始得。就如父母之丧。人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰‘毁不灭性’。非圣人强
制之也。天理本体，自有分限。不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得”。
    【４５】不可谓未发之中常人俱有。盖体用一源。有是体，即有是用。有未发之中，即
有发而皆中节之和。今人未能有发而皆中节之和。须知是他未发之中亦未能全得。