2.谁人不有良知在，知得良知却是谁？
人人都有良知，但知道自己良知的人有几个呢？正所谓“百姓日用而不知“。因其不知，良知常被私欲欺。
3 知得良知却是谁？自家痛痒自家知。
知道良知是谁吗？良知就是那个知道你痛痒的“知”。自家痛痒，只有你自知、独知，此独知就是良知。
（“知得良知却是谁？这句出现了两次，但含义不同。）
4.若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？
自己独知，不须问人。良知自家本有，不用外求。

致良知，自得之学。

自家痛痒自家知。佛教中有一句话：“如人饮水，冷暖自知”。这个知痛、知痒、知冷、知暖的“知”，就是良知。

在独知处用功，就是慎独功夫。“从来为己学，慎独乃其基。“
正之问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”
先生曰：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是见君子而后厌然。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸义利诚伪善恶界头。于此一立立定⑴，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉全体只在此处。真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个功夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”
（正之）曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地更天无念时邪？”
（先生）曰：“戒惧亦是念。戒惧之念无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏瞆，更已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是已不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”

无念就是意识攀援的止息；有事就是孟子说到“必有事焉”。
无念就是没有邪思妄念；有事就是心有当理之事。必有事，时时有所事，心时时有所专注，则邪思妄念无从生起。
1、必有事
王阳明把必有事与致良知等同起来，说“致良知便是必有事的工夫”。
“吾友能弃去谬习，复其本心，使此一阳为主于内，造次必于是，颠沛必于是，无终食之间而违于是。此乃所谓有事焉，乃所谓勿忘，乃所谓敬。”（陆九渊）
“造次必于是，颠沛必于是”，这里的“是”，指理。“此乃所谓有事焉”，这里的“有事”，指“必有事焉”。
事，是理之事；理，是事之理。事外无理，理外无事。理是形而上者，事是形而下者。必有事焉，在事上磨炼，就是存心明理的功夫，就能“下学而上达”，从形而下的事而上达形而上的理。
2、无念
必有事的功夫到一定程度后，会出现一种无念状态，我就是这样。我的无念状态会偶然随机的出现，也能有意识的进入。偶然随机出现的无念状态，最为清净；人为进入的无念状态，有些不自然，不能彻底清净。
必有事能产生无念，无念有助于必有事。无念与必有事，两者相互促进。
无念时，内心清净，没有意识活动，但对外境有一种专注力。这种对外境的专注也是一事。所以无念时也是有事。
事即理。有事时，心专注于事上，就是专注于理上，此时心无杂念。所以有事时也是无念
问：“格物于动处用功否？”先生曰：“格物无间动静，静亦物也。孟子谓‘必有事焉’，是动静皆有事。” 《传习录》