回复：【心周年&我们的纪念】习惯 很可怕

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
     德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

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生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。

儒家四书五经六艺，四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”
论语和孟子在语文课本中接触过一部分，大学以上述，中庸就下述好了

第一章
     『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
     『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
     『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
     『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
     『５』致中和，天地位焉，万物育焉。

右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。

第二章
     『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」
     『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」

第三章
     子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」

第四章
     『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
     『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」

第五章
     子曰：「道其不行矣夫。」

第六章
     子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！」

第七章
     子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」

第八章
     子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」

第九章
     子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」