版本一：
源自梁启超（谭嗣同传》，也是流传最广的版本。最后一句，词义含糊，解析很多，有说两昆仑是康梁，或者大刀王五等...主要是因为头两句的内容所隐含逃亡之意。
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
版本二：
望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。
手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。
黄彰健，在其文章《论今传谭嗣同狱中题壁诗曾经梁启超改易》里提出了质疑。称七言版本的《狱中题壁》并非谭嗣同所做，而是梁启超在为其做传时篡改的版本。他所给出的证据就是一部出版于１９０８年的演义小说，名为《绣像康梁演义》。这本小说，是谭嗣同就义十年后出版的，在小说中提到这样一个细节。临刑之前，六君子中的林旭吟咏了一首诗，也内容就是上诉版本二. 不过，我查百度百科，林有其他狱中诗留下，且并无其他记载林在临行前曾经有这首绝命诗，因为谭诗外传过程中，有词句误传也是大概率的事情，且小说要配合人物，会存在虚构变更的可能。
版本三：
望门投宿邻张俭，
忍死须臾待树根。
吾自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑
戊戌年刑部主事唐烜所写的《留庵日钞》，这本私人日记中出现了谭嗣同在监狱墙壁上的题诗。日记中的原文是这样的：“二十五日，晴，入署……在署闻同司朱君云：谭逆嗣同被逮后，诗云：望门投宿邻张俭，忍死须臾待树根。吾自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”该版本的《狱中题壁》与《谭嗣同传》中出现的诗基本一致，仅出现了几个错别字。这首诗在许多刑部传抄本中皆有出现。
要先了解此诗，需先了解前两句的典故。
张俭：因检举得罪了朝廷高管，且被同乡诬告，被朝廷追捕。因为素有贤名，逃亡路上随便投宿的人家都收留并隐匿，最后得以幸免。不过张俭所经过住宿的人家，被处死的数以十计，宗族亲戚也都被杀害，郡县因此残破不堪。
杜根：性格耿直贤明，和几个同僚直接上书邓太后，请还政于长大的汉安帝。 当时邓太后临朝听制，勃然大怒，用丝绢袋子把杜根等人装入并庭外杖毙后运到城外暴尸。 执法的人手下留情，杜根并未真死。三天后，邓太后派人检验尸体，杜根继续装死，眼睛受伤的地方甚至长出了蛆虫，终得以幸免。 随后隐匿到宜城县山中的一家酒店里打杂。一直到邓太后死后，汉安帝亲政，诛杀了邓氏外戚。 大臣都说杜根等人尽忠。汉安帝认为杜根已死，下诏布告天下，要录用他的子孙。这个时候杜根刚刚回到家乡，便看到诏书了，后被封为侍御史，在78岁的时候病逝。
了解了上面两个典故，再结合谭嗣同一心求死的决心，上面三个不同版本，本人觉得最后一个版本可能最接近真相，诗以言志，鄙人认为真正的原诗应该是
望门投宿怜张俭，
忍死须臾待杜根。
吾自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑。
前两句，是可怜可叹张俭的逃跑，也给保护他的人带来灾祸（不值得效仿）。 同时也看不起杜根假死，不敢以死守志，隐匿偷生（不值得效仿）。
去留，就是留下来的意思。肝胆，正确的理解应该是忠肝义胆，是自喻，忠贞，且舍生取义。 后两句的含义就是，我敢于慷概赴死，留下忠贞和舍生取义这两座巍巍昆仑山。 也唯有这样，整首诗才完整，才配得上谭嗣同临死时‘有心杀贼，无力回天，快哉快哉’的性格。
可想，梁启超从刑部讨到这首诗，会如何去想去做？ 最大的可能就是春秋笔法，修改几个词汇，消弱自己和康有为胆怯逃亡的事实，用谭嗣同的诗来消弱康梁等走避，等待时变的胆怯。不过这样，就造成两昆仑的历史歧义。 谭嗣同的一些话语，如康有为和梁启超先走，保存力量，他舍生取义的话语，大都来自于梁启超写的《谭嗣同传》。推测基于大部分真实，但是有编撰导向。 《谭嗣同传》的这个篡改版本，其实最大的受益者是康梁而已。
源自梁启超（谭嗣同传》，也是流传最广的版本。最后一句，词义含糊，解析很多，有说两昆仑是康梁，或者大刀王五等...主要是因为头两句的内容所隐含逃亡之意。
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
版本二：
望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。
手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。
黄彰健，在其文章《论今传谭嗣同狱中题壁诗曾经梁启超改易》里提出了质疑。称七言版本的《狱中题壁》并非谭嗣同所做，而是梁启超在为其做传时篡改的版本。他所给出的证据就是一部出版于１９０８年的演义小说，名为《绣像康梁演义》。这本小说，是谭嗣同就义十年后出版的，在小说中提到这样一个细节。临刑之前，六君子中的林旭吟咏了一首诗，也内容就是上诉版本二. 不过，我查百度百科，林有其他狱中诗留下，且并无其他记载林在临行前曾经有这首绝命诗，因为谭诗外传过程中，有词句误传也是大概率的事情，且小说要配合人物，会存在虚构变更的可能。
版本三：
望门投宿邻张俭，
忍死须臾待树根。
吾自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑
戊戌年刑部主事唐烜所写的《留庵日钞》，这本私人日记中出现了谭嗣同在监狱墙壁上的题诗。日记中的原文是这样的：“二十五日，晴，入署……在署闻同司朱君云：谭逆嗣同被逮后，诗云：望门投宿邻张俭，忍死须臾待树根。吾自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”该版本的《狱中题壁》与《谭嗣同传》中出现的诗基本一致，仅出现了几个错别字。这首诗在许多刑部传抄本中皆有出现。
要先了解此诗，需先了解前两句的典故。
张俭：因检举得罪了朝廷高管，且被同乡诬告，被朝廷追捕。因为素有贤名，逃亡路上随便投宿的人家都收留并隐匿，最后得以幸免。不过张俭所经过住宿的人家，被处死的数以十计，宗族亲戚也都被杀害，郡县因此残破不堪。
杜根：性格耿直贤明，和几个同僚直接上书邓太后，请还政于长大的汉安帝。 当时邓太后临朝听制，勃然大怒，用丝绢袋子把杜根等人装入并庭外杖毙后运到城外暴尸。 执法的人手下留情，杜根并未真死。三天后，邓太后派人检验尸体，杜根继续装死，眼睛受伤的地方甚至长出了蛆虫，终得以幸免。 随后隐匿到宜城县山中的一家酒店里打杂。一直到邓太后死后，汉安帝亲政，诛杀了邓氏外戚。 大臣都说杜根等人尽忠。汉安帝认为杜根已死，下诏布告天下，要录用他的子孙。这个时候杜根刚刚回到家乡，便看到诏书了，后被封为侍御史，在78岁的时候病逝。
了解了上面两个典故，再结合谭嗣同一心求死的决心，上面三个不同版本，本人觉得最后一个版本可能最接近真相，诗以言志，鄙人认为真正的原诗应该是
望门投宿怜张俭，
忍死须臾待杜根。
吾自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑。
前两句，是可怜可叹张俭的逃跑，也给保护他的人带来灾祸（不值得效仿）。 同时也看不起杜根假死，不敢以死守志，隐匿偷生（不值得效仿）。
去留，就是留下来的意思。肝胆，正确的理解应该是忠肝义胆，是自喻，忠贞，且舍生取义。 后两句的含义就是，我敢于慷概赴死，留下忠贞和舍生取义这两座巍巍昆仑山。 也唯有这样，整首诗才完整，才配得上谭嗣同临死时‘有心杀贼，无力回天，快哉快哉’的性格。
可想，梁启超从刑部讨到这首诗，会如何去想去做？ 最大的可能就是春秋笔法，修改几个词汇，消弱自己和康有为胆怯逃亡的事实，用谭嗣同的诗来消弱康梁等走避，等待时变的胆怯。不过这样，就造成两昆仑的历史歧义。 谭嗣同的一些话语，如康有为和梁启超先走，保存力量，他舍生取义的话语，大都来自于梁启超写的《谭嗣同传》。推测基于大部分真实，但是有编撰导向。 《谭嗣同传》的这个篡改版本，其实最大的受益者是康梁而已。
