我尝试反驳王东岳的所谓的哲学理论。
哲学上所谓的“存在”仅指感知中的对象之总和。——王东岳
1、感知的对象或者说感知的主体是谁?离开感知的主体去提被“感知”的“存在”,机械地割裂了主体和被感知的客体之间的关系;这犯了机械唯心主义的错误。
2、“存在”并不依赖人们的“感知”而存在,即“存在”并不以人们的意志为转移。举个例子:比如在科学不发达的古代,人们并不能感知数万光年距离上某个恒星的“存在”,现代科学家借助诸如“哈勃望远镜”之类的科学仪器,感知到了这个恒星的“存在”。你能说这颗恒星原本“不存在”,经过科学家一感知,它就变得存在了?
3、再举个例子,王东岳的理论是客观存在的。在我没有拜读并感知其大作之前,它难道就不存在了吗?
哲学上所谓的“存在”仅指感知中的对象之总和。——王东岳
1、感知的对象或者说感知的主体是谁?离开感知的主体去提被“感知”的“存在”,机械地割裂了主体和被感知的客体之间的关系;这犯了机械唯心主义的错误。
2、“存在”并不依赖人们的“感知”而存在,即“存在”并不以人们的意志为转移。举个例子:比如在科学不发达的古代,人们并不能感知数万光年距离上某个恒星的“存在”,现代科学家借助诸如“哈勃望远镜”之类的科学仪器,感知到了这个恒星的“存在”。你能说这颗恒星原本“不存在”,经过科学家一感知,它就变得存在了?
3、再举个例子,王东岳的理论是客观存在的。在我没有拜读并感知其大作之前,它难道就不存在了吗?