《楞伽阿跋多罗宝经集注》序
（南宋）朝议大夫（兼）新（任的）淮东（的）安抚司（里的）参议官、（号）竹斋（的）沈瀛（所）撰（写）
01
【序文】
我（们的释迦牟尼）佛，以（——因——）一大事（之）因缘，（而）出现于世。（虽然他通过在一）百余（次法）会说（佛）法，（来）度（化原）本无（含）二致（——二个本质——的）众生，（但是，）以（——因——）众生（的悟）性（——根机），有上、中、下之（分）别，故，佛语（——佛法），有浅深之（殊）异。（详细说，）于诸（佛）经中，（例）如《楞严（经）》、《圆觉（经）》，皆（是佛）为（含有）上（等）根（机）者（——的人——）说（的佛法），故，其（——这些佛经的——言）语，（含有）深远（的义理），惟（有）上根之人，方（——才——）可了解，（因）而，初（等根）机者（——的人），未（容）易（探）究（这些经的义理）。（但是，）至若（——至于——）《楞伽（经）》一经，以“楞伽”为（经书的题）名，（以）实相为体（性——理论依据），（以）“佛语心”，为宗（旨——修行方法），（以）“自觉圣智”为（受）用（——心得体会），其（——楞伽经的——言）语，（含有）深远（的义理），（因此，）又（——更——）在《楞严（经）》、《圆觉（经）》（等）诸经之上。故，（我沈瀛）目（——观察）“（现）今（我）所说（的）上根之人，无（人能比）如（文忠）公苏内翰（——苏轼）”，（详细说，苏轼）尚（且）曰：“《楞伽（经）》（的）义趣（——意义与旨趣），幽眇（——幽渺、精深微妙），（并且，）文字简古，（因此，）读者，尚（且）不能（断）句（——加标点符号），而（——更——何）况（因）遗（忘）文（字之形）以（——而——）得（知）义（理之体），（因遗）忘（句）义（之形式）以（——而——）了（知）“（自）心（现量）”（之主旨）？（因此，以上这两点楞伽经的特点，是楞伽经之）所以于（——被——）世（人所）寂寥（——漠视、不关心），（甚至）几（乎被）废（弃）而（——却——）仅存（在于极少数人手里的原因）”，而（——更——何）况（其）余（中下根机的）人乎？
02
【序文】
少傅公白乐天（——白居易），（赐）与禅师（释）常（通的）诗，（含）有“（我）求（禅）师（释常通）治此（心）病，（禅师释常通）惟劝（我）读《楞伽（经）》”，又，（白居易）曰：“人间无治此（心）病（的）药，惟有（出世间的）四卷（版本的）《楞伽经》”。荆国公王介甫（——王安石），亦曰：“我（前世）彷佛（——似乎、好像——）亦见（过）《楞伽（经）》”。是（故），（可）知，此（楞伽）经，惟（被）上上根（机的）人所深（刻喜）好而（且）研穷，其他人，莫（认）识之也。（初祖）达摩，谓（第）二祖（释慧可）曰：“吾观（察）‘震旦（——中国的古称——里的）所有经教，惟（有）四卷（版本的）《楞伽（经）》，可（以）以（——用来——）印（证修行人的）心（地——思想境界）’，（因此，）祖祖（——每一个禅宗祖师），（应该）以（此四卷版本的楞伽经）为（互）相（传）授（的）心法”。则（可）知，历代禅宗祖师所）传（授）之（能够印证修行人的）心（地的法）印，无（有超离）出此（四卷版本的楞伽）经，（因此，禅宗祖师传承四卷版本的楞伽经，是含）有自来（——由来、因缘——）矣！
03
【序文】
（现）今世（人里能）谈禅（定）者（——的人），浩浩（——非常多），（然）而，（他们对）于此（楞伽）经，（要么）谩（——不关心），（要么）不知（世上还存）有（此经）。（即使有些世人）非不知（世上还存）有（此经），（却也）正以（——因——他们自己）所见（解的义理之境界），不高，（而）不能深（刻地认）识（此经的幽渺）义趣，故，不敢启口（讲解此经）耳！苏内翰（——苏轼），又谓：“近世（——近代——的）学者，（要么）各（自）宗（崇）其（——自己的——宗）师。（要么）务从（——致力于——）简便（之原则），（例如，若自己）得（解了佛经里的某）一句（子或）一偈（言），（则）自（己）谓（——说——自己）了证（了禅机——禅定之玄理），（因此，）至使（——致使——）妇人（与）孺子，（都）抵掌（——拍掌——且）嬉笑‘（他们互相）争谈（自己所获得的）禅（定之喜）悦’。（要么，）高（等）者（——的学者），为名（而谈禅），下（等）者（——的学者），为利（而谈禅）。（因）而，佛法，微（——衰落——）矣！”（因此，苏轼）乃谓：“此（楞伽）经，句句（——每一句——），皆（含幽渺的义）理，字字（——每一字），皆（含精妙的佛）法，（譬）如医（学）之有《难经（——黄帝八十一难）》。（但是，譬如，现）今（的）俚俗（——粗野庸俗——的）医师，不由（——根据——）经（学或）论（学），直（接）授（予没有根据的）药方，以（——给——）之（——病人——）疗病，非不（有疗效）——或（——有时——）中（——有效果），（然而，）至于遇（到大）病（的情况），（理解经论学的医师，）辄（——就——）应（该）悬（——立刻——诊）断死生，（因此），（现今俚俗的医师，）则与古（代能了）知经学（与论学的）者（——的医师），不可同日（而）语。（因此，若现在的）世人，徒（——仅——）见‘其（——没根据的药方——）有一至（——一得、一点疗效——）之功，或（者），（某些医疗技术）于（——比——）古人（更便）捷’，因（此），谓‘（即使）不学《难经》（等经典）而（——也——）可（疗病）’，（则）岂不（错）误哉？”（因此，）此（——以上——苏轼的言论），正谓（——为——）今日（虽不理解楞伽经的义理而谈禅的人），（而预先）设（立）也。
04
【序文】
仰惟（——敬仰且思考——我的）老师雷庵公——（释正）受，饱学（——学问广博——且）饱参（——充分领略事理），既（——又——）有实学，遂（——因此），（他能够）见（知）实相，（因此，他）非（是）今虚头（——弄虚作假、只会玩梗——的）禅衲（——僧人——所可）比（及）也。（虽然世）人，（对）于此（楞伽）经，皆尚（且）不（能完）成句读（——加标点符号），（但是，我的老）师（释正受），乃（——竟然——）敢（因违）抗（世人的意）志而注释之（——楞伽经），（因此，）非（是）精勤（——努力——地致）力（于佛）学（的人），不能到（达注释楞伽经的程度）也。（并）且，其（——释正受的——）注释（——楞伽经集注），又非（是现）今讲（楞伽经的）人（所能）比（及）之（注释），（详细说，楞伽经集注，）字字（——每一个字），订（证）前人之讹（误），句句（——每一句），说经意（——经籍的义理——）之尽（头），其（——楞伽经集注的——）文（字），不晦僻（——隐晦生僻），其（——楞伽经集注的——）义（理），又坦明（——坦白明显），（因此，假）使苏内翰（——苏轼——）复生（——复活——）而（后）见之（——楞伽经集注），亦欢喜（得）不尽（——不断——）赞叹，而（——更——何）况（其）余（活着的）人乎？（因此，）凡（是想要）于（——通过——）此（文字之学的）道（路而）得（求）其（——楞伽经的——义）趣者（——的人），而（——若——）观之（——楞伽经集注），（则应）当手（持）之（——楞伽经集注——）而不释（放）也。（号）竹斋（的）沈瀛（我本人），既（——已经——）见（过）是（——这——楞伽经集注之）书，（因此，）合掌（且）顶礼（我的老师释正受），（并且，）普（遍地）劝四众，至心（——诚心——）读诵（楞伽经集注）。（读者若）详（细地解读）其（——楞伽经集注的——）注（文的）义（理），（则促）使（楞伽经的）佛语（——经文——的义理），涣然冰释（——迅速地消除），（就是说，读者，）于（每）一句（经文）中，顿（——立刻——）明（白佛的）见地（——见解之境界），即（——则——祖师）达磨付嘱（——告诫——二祖释慧可）之意，便（显现）在（读者的）眼前，（因此，）其（余用）一堆（或）八担（多的）葛藤（所装的关于楞伽经的注疏），便可束之高阁（——放着不使用——）矣！
05
【序文】
（往）昔（太子）太保公张安道——乐全（居士），（在北宋）庆历（年）中，尝（——曾经——作）为滁州（的太守之官员时），至（琅琊山上的）一僧舍，偶（然间）见此（四卷版本的楞伽）经。入手（时），恍然（——忽然——）如获（得）旧物；开卷（阅读）未终（结），（就）冰解（——消除——）夙（——过去的——的）障（——疑碍）；（仔）细（地）视（经文文字的）笔画（与）手迹，宛然（——非常像——自己），（因此，）悲喜（得）太息（——叹息），从是（——从此），悟入（楞伽经的义理）。（张安道，）常以（——用——楞伽）经（经）首（大慧的）四（句）偈（言），（来）发明（——解释——楞伽经的）心要（——核心要点）。苏内翰（——苏轼），（经）过南都（——今河南商丘一带），亲（自闻）见（太保）公（张安道）说（“楞伽经的因缘”），（并）且，（张安道）以（——用——）三十万钱，（委）托（文忠）公（苏轼），（刊）印（且布）施（楞伽经）于（——到——）江淮（地带）间，而（且），（苏）内翰（——苏轼），亲（自）为之（——四卷版本的楞伽经——）书（写经文）。（因此，）此（四卷版本的楞伽）经，印（证修行）人（的）心地（——思想境界），（是）如此（地）明验（——应验、相符）。
06
【序文】
敬安居士黄公（候）——（字）师说、静照居士仲威之子、妙德居士节夫之侄孙，心心相传（——心意相同），其（——他们），（对）于此（四卷版本的楞伽）经，深解（其中的）义趣，（并且，）捐金（属的）镂板（——刻板、底板），（用）以广（泛地）流通（楞伽经），是（——这——流通楞伽经），亦（是太保）公（张）乐全之意（图）也。（另外，至）若（——至于——）其（——楞伽经的——）注释（——《楞伽经集注》——的）本末（——原委、因缘），则具（体）见于（P108-P109）雷庵（公释正受的）《阁笔记》，此（处），（我沈瀛，）不重（复叙）述。（我沈瀛，）惟（——只——）以（——把——）世人所共知（——周知——的苏）内翰、张太保（等）二事，冠（——前置——）于篇首，（用）以启（发世）人之信心云（——语气助词）。（另外，）雷庵（公释正受），又（著）有《（嘉泰）普灯（录）》三十卷及《楞严（经）合论》，（我沈瀛，）捋（——整理——且）继（续把）此（二部书），（流）行于世。呜呼（——啊），（流通《楞伽经集注》这件事，是多么的）盛（大隆重）哉（——呀）！呜呼，盛哉！
（南宋）庆元（第）二年（的）重午日（——端午节——所写的）序
（南宋）朝议大夫（兼）新（任的）淮东（的）安抚司（里的）参议官、（号）竹斋（的）沈瀛（所）撰（写）
01
【序文】
我（们的释迦牟尼）佛，以（——因——）一大事（之）因缘，（而）出现于世。（虽然他通过在一）百余（次法）会说（佛）法，（来）度（化原）本无（含）二致（——二个本质——的）众生，（但是，）以（——因——）众生（的悟）性（——根机），有上、中、下之（分）别，故，佛语（——佛法），有浅深之（殊）异。（详细说，）于诸（佛）经中，（例）如《楞严（经）》、《圆觉（经）》，皆（是佛）为（含有）上（等）根（机）者（——的人——）说（的佛法），故，其（——这些佛经的——言）语，（含有）深远（的义理），惟（有）上根之人，方（——才——）可了解，（因）而，初（等根）机者（——的人），未（容）易（探）究（这些经的义理）。（但是，）至若（——至于——）《楞伽（经）》一经，以“楞伽”为（经书的题）名，（以）实相为体（性——理论依据），（以）“佛语心”，为宗（旨——修行方法），（以）“自觉圣智”为（受）用（——心得体会），其（——楞伽经的——言）语，（含有）深远（的义理），（因此，）又（——更——）在《楞严（经）》、《圆觉（经）》（等）诸经之上。故，（我沈瀛）目（——观察）“（现）今（我）所说（的）上根之人，无（人能比）如（文忠）公苏内翰（——苏轼）”，（详细说，苏轼）尚（且）曰：“《楞伽（经）》（的）义趣（——意义与旨趣），幽眇（——幽渺、精深微妙），（并且，）文字简古，（因此，）读者，尚（且）不能（断）句（——加标点符号），而（——更——何）况（因）遗（忘）文（字之形）以（——而——）得（知）义（理之体），（因遗）忘（句）义（之形式）以（——而——）了（知）“（自）心（现量）”（之主旨）？（因此，以上这两点楞伽经的特点，是楞伽经之）所以于（——被——）世（人所）寂寥（——漠视、不关心），（甚至）几（乎被）废（弃）而（——却——）仅存（在于极少数人手里的原因）”，而（——更——何）况（其）余（中下根机的）人乎？
02
【序文】
少傅公白乐天（——白居易），（赐）与禅师（释）常（通的）诗，（含）有“（我）求（禅）师（释常通）治此（心）病，（禅师释常通）惟劝（我）读《楞伽（经）》”，又，（白居易）曰：“人间无治此（心）病（的）药，惟有（出世间的）四卷（版本的）《楞伽经》”。荆国公王介甫（——王安石），亦曰：“我（前世）彷佛（——似乎、好像——）亦见（过）《楞伽（经）》”。是（故），（可）知，此（楞伽）经，惟（被）上上根（机的）人所深（刻喜）好而（且）研穷，其他人，莫（认）识之也。（初祖）达摩，谓（第）二祖（释慧可）曰：“吾观（察）‘震旦（——中国的古称——里的）所有经教，惟（有）四卷（版本的）《楞伽（经）》，可（以）以（——用来——）印（证修行人的）心（地——思想境界）’，（因此，）祖祖（——每一个禅宗祖师），（应该）以（此四卷版本的楞伽经）为（互）相（传）授（的）心法”。则（可）知，历代禅宗祖师所）传（授）之（能够印证修行人的）心（地的法）印，无（有超离）出此（四卷版本的楞伽）经，（因此，禅宗祖师传承四卷版本的楞伽经，是含）有自来（——由来、因缘——）矣！
03
【序文】
（现）今世（人里能）谈禅（定）者（——的人），浩浩（——非常多），（然）而，（他们对）于此（楞伽）经，（要么）谩（——不关心），（要么）不知（世上还存）有（此经）。（即使有些世人）非不知（世上还存）有（此经），（却也）正以（——因——他们自己）所见（解的义理之境界），不高，（而）不能深（刻地认）识（此经的幽渺）义趣，故，不敢启口（讲解此经）耳！苏内翰（——苏轼），又谓：“近世（——近代——的）学者，（要么）各（自）宗（崇）其（——自己的——宗）师。（要么）务从（——致力于——）简便（之原则），（例如，若自己）得（解了佛经里的某）一句（子或）一偈（言），（则）自（己）谓（——说——自己）了证（了禅机——禅定之玄理），（因此，）至使（——致使——）妇人（与）孺子，（都）抵掌（——拍掌——且）嬉笑‘（他们互相）争谈（自己所获得的）禅（定之喜）悦’。（要么，）高（等）者（——的学者），为名（而谈禅），下（等）者（——的学者），为利（而谈禅）。（因）而，佛法，微（——衰落——）矣！”（因此，苏轼）乃谓：“此（楞伽）经，句句（——每一句——），皆（含幽渺的义）理，字字（——每一字），皆（含精妙的佛）法，（譬）如医（学）之有《难经（——黄帝八十一难）》。（但是，譬如，现）今（的）俚俗（——粗野庸俗——的）医师，不由（——根据——）经（学或）论（学），直（接）授（予没有根据的）药方，以（——给——）之（——病人——）疗病，非不（有疗效）——或（——有时——）中（——有效果），（然而，）至于遇（到大）病（的情况），（理解经论学的医师，）辄（——就——）应（该）悬（——立刻——诊）断死生，（因此），（现今俚俗的医师，）则与古（代能了）知经学（与论学的）者（——的医师），不可同日（而）语。（因此，若现在的）世人，徒（——仅——）见‘其（——没根据的药方——）有一至（——一得、一点疗效——）之功，或（者），（某些医疗技术）于（——比——）古人（更便）捷’，因（此），谓‘（即使）不学《难经》（等经典）而（——也——）可（疗病）’，（则）岂不（错）误哉？”（因此，）此（——以上——苏轼的言论），正谓（——为——）今日（虽不理解楞伽经的义理而谈禅的人），（而预先）设（立）也。
04
【序文】
仰惟（——敬仰且思考——我的）老师雷庵公——（释正）受，饱学（——学问广博——且）饱参（——充分领略事理），既（——又——）有实学，遂（——因此），（他能够）见（知）实相，（因此，他）非（是）今虚头（——弄虚作假、只会玩梗——的）禅衲（——僧人——所可）比（及）也。（虽然世）人，（对）于此（楞伽）经，皆尚（且）不（能完）成句读（——加标点符号），（但是，我的老）师（释正受），乃（——竟然——）敢（因违）抗（世人的意）志而注释之（——楞伽经），（因此，）非（是）精勤（——努力——地致）力（于佛）学（的人），不能到（达注释楞伽经的程度）也。（并）且，其（——释正受的——）注释（——楞伽经集注），又非（是现）今讲（楞伽经的）人（所能）比（及）之（注释），（详细说，楞伽经集注，）字字（——每一个字），订（证）前人之讹（误），句句（——每一句），说经意（——经籍的义理——）之尽（头），其（——楞伽经集注的——）文（字），不晦僻（——隐晦生僻），其（——楞伽经集注的——）义（理），又坦明（——坦白明显），（因此，假）使苏内翰（——苏轼——）复生（——复活——）而（后）见之（——楞伽经集注），亦欢喜（得）不尽（——不断——）赞叹，而（——更——何）况（其）余（活着的）人乎？（因此，）凡（是想要）于（——通过——）此（文字之学的）道（路而）得（求）其（——楞伽经的——义）趣者（——的人），而（——若——）观之（——楞伽经集注），（则应）当手（持）之（——楞伽经集注——）而不释（放）也。（号）竹斋（的）沈瀛（我本人），既（——已经——）见（过）是（——这——楞伽经集注之）书，（因此，）合掌（且）顶礼（我的老师释正受），（并且，）普（遍地）劝四众，至心（——诚心——）读诵（楞伽经集注）。（读者若）详（细地解读）其（——楞伽经集注的——）注（文的）义（理），（则促）使（楞伽经的）佛语（——经文——的义理），涣然冰释（——迅速地消除），（就是说，读者，）于（每）一句（经文）中，顿（——立刻——）明（白佛的）见地（——见解之境界），即（——则——祖师）达磨付嘱（——告诫——二祖释慧可）之意，便（显现）在（读者的）眼前，（因此，）其（余用）一堆（或）八担（多的）葛藤（所装的关于楞伽经的注疏），便可束之高阁（——放着不使用——）矣！
05
【序文】
（往）昔（太子）太保公张安道——乐全（居士），（在北宋）庆历（年）中，尝（——曾经——作）为滁州（的太守之官员时），至（琅琊山上的）一僧舍，偶（然间）见此（四卷版本的楞伽）经。入手（时），恍然（——忽然——）如获（得）旧物；开卷（阅读）未终（结），（就）冰解（——消除——）夙（——过去的——的）障（——疑碍）；（仔）细（地）视（经文文字的）笔画（与）手迹，宛然（——非常像——自己），（因此，）悲喜（得）太息（——叹息），从是（——从此），悟入（楞伽经的义理）。（张安道，）常以（——用——楞伽）经（经）首（大慧的）四（句）偈（言），（来）发明（——解释——楞伽经的）心要（——核心要点）。苏内翰（——苏轼），（经）过南都（——今河南商丘一带），亲（自闻）见（太保）公（张安道）说（“楞伽经的因缘”），（并）且，（张安道）以（——用——）三十万钱，（委）托（文忠）公（苏轼），（刊）印（且布）施（楞伽经）于（——到——）江淮（地带）间，而（且），（苏）内翰（——苏轼），亲（自）为之（——四卷版本的楞伽经——）书（写经文）。（因此，）此（四卷版本的楞伽）经，印（证修行）人（的）心地（——思想境界），（是）如此（地）明验（——应验、相符）。
06
【序文】
敬安居士黄公（候）——（字）师说、静照居士仲威之子、妙德居士节夫之侄孙，心心相传（——心意相同），其（——他们），（对）于此（四卷版本的楞伽）经，深解（其中的）义趣，（并且，）捐金（属的）镂板（——刻板、底板），（用）以广（泛地）流通（楞伽经），是（——这——流通楞伽经），亦（是太保）公（张）乐全之意（图）也。（另外，至）若（——至于——）其（——楞伽经的——）注释（——《楞伽经集注》——的）本末（——原委、因缘），则具（体）见于（P108-P109）雷庵（公释正受的）《阁笔记》，此（处），（我沈瀛，）不重（复叙）述。（我沈瀛，）惟（——只——）以（——把——）世人所共知（——周知——的苏）内翰、张太保（等）二事，冠（——前置——）于篇首，（用）以启（发世）人之信心云（——语气助词）。（另外，）雷庵（公释正受），又（著）有《（嘉泰）普灯（录）》三十卷及《楞严（经）合论》，（我沈瀛，）捋（——整理——且）继（续把）此（二部书），（流）行于世。呜呼（——啊），（流通《楞伽经集注》这件事，是多么的）盛（大隆重）哉（——呀）！呜呼，盛哉！
（南宋）庆元（第）二年（的）重午日（——端午节——所写的）序
