《楞伽经经》序
（北宋朝的）朝议大夫、龙图阁（的）直（学士）、权（——实际担任——）江、淮、荆、浙等路（的）盐、矾（的）制置（——专卖——使）兼（任）副发运使、（官阶是）上护军（——正三品）、赐（——配带——）紫金鱼袋（的）蒋之奇（——字颖叔），（所）撰（写）
01
【序文】
（我蒋）之奇，尝（——曾经——因）难读（懂四卷版本的）《楞伽经》（的义理而感到）苦（困），又，难得善本（——校勘后的古籍）。（但是，后来，苏轼）会（见在）南都（——今河南商丘一带——的）致政（——辞退——了）太子太保（之官职的）张公（安道），（张安道托付苏轼，刊印且布）施此（四卷楞伽）经（到江淮地带里），（因）而，（四川）眉山（的）苏子瞻（——苏轼），（亲自）为（此四卷楞伽经），书（写经文），而（且），（令善工）刻之（——苏轼所写的四卷楞伽经经文——到雕）版（——底板），以（此底板作）为金山（寺的）常住（物——经常供给僧人受用的物品）。金山（寺的）长老佛印大师——（释）了元（、苏轼的朋友），持（拿此四卷楞伽经），以（——来——）见寄（——寄给我）。
02
【序文】
（我蒋）之奇，为（——向——）之（——释了元——）言曰：“佛所说之经（教），总（共分成）十二部，而（且），其（——十二部佛经的卷数），多至于五千卷。方（——在——）其（——佛的——）正法流行（——流通——）之时（期），（世）人（里）有（因）闻（解）半（句）偈（言或）得（知）一句（经文）而悟入（佛道）者（——的人），盖（——恐怕——）不可为（——用——）数（字来测）量；至于（——到了——佛的）像法（与）末法（等时期）之后，（世人）去（——距离——）圣（人——佛——的在世时期），既（——已经——非常久）远（了），（因此，）（世）人（开）始（沉）溺（——执著——）于文字（与义理等有为法），（因此，若想要通过文字之学——经教——来悟入佛道，则）有（像）入海算沙（——海底数沙子——）之困（难的极少数人），（因）而，（现在的世人，）乃漫（——模糊、糊涂——得）不（复）省（——记得——且理）解于一（个且仅一个）真（如）之（本）体。于是（——因此），有祖师（达摩）焉（——于当时——）出（世），直（接）指（示）：人（的妄想）心，（因）见（知）‘（诸法所共同包含的本质，是一个且仅一个真如之圆成自）性’（之义理），（而立刻转变）成（法身）佛，（因此，禅宗，）以（‘能够不立生文字等有为法的禅定波罗蜜’），（作）为（十二部经）教（以）外（所）别传（授的法脉）。（因）而，上（等）根（机）——利器——之人，已（经因在）目击（——看见——）于（禅师所）发动（的）容（——表情——与言）语之顷（刻间），而得（知）之（——佛道——）矣。故，云门（宗的禅师），至于（——甚至——）骂佛，而（且），药山（禅师），（甚）至戒（禁世）人不得（能）读（解佛）经，皆（是）此意（——让世人不执著文字与义理等有为法——）也。由是（——因此），（禅师，因离）去佛（经的文字）而谓之（——‘能不立生文字者’——是）禅（定），（并且，）（因）离（去佛经的）义（理）而谓之（——‘能不立生知见者’——是）玄（理——妙谛、禅定）。故，（修）学佛（经的文字与义理）者（——的人），必诋（毁——诽谤——）禅（定），而（忌）讳（佛经的文字与）义（理）者（——的人），亦必宗（崇）玄（理——禅定）。（总之，修学佛经与宗崇禅定等）二家之（门）徒，更相（——互相——认为对方的观念）非（——错误），（然）而，（他们都）不知‘其（——佛经与禅定之间——互）相（作）为（果）用’（之义理）也。（并）且，‘禅（定）’者，（是有为的）六度之一也，（因此，）（回）顾（——回头看），（禅定）岂异于佛（经之有为法）哉？”
03
【序文】
（详细说，我蒋）之奇以为（——认为），禅（定）出（自）于佛（经的文字），而玄（理）出（自佛经的）义（理），（因此，若）不以（——因——执著）佛（经的文字而）废（离）禅（定），不以（——因——执著）玄（理而）废（离佛经的）义（理），则其（——兼修习佛经与禅定），（接）近之（——完美、圆满——）矣。（譬如，）冉求，问（孔子）：“（我只要听）闻（一件合于义理的事），斯（——就——应该付）诸（——之于——实）行（吗）？”孔子曰：“（你只要听）闻（一件合于义理的事），斯（——就——应该付）诸（——之于——实）行”。子路（——子由），问（孔子）曰：“（我只要听）闻（一件合于义理的事），斯（——就——应该付）诸（——之于——实）行（吗）？”（孔子）曰：“（你）有父（亲和）兄（弟）在（世），（因此，你）如之何（——怎么——可以不先向）其（——他们、你的父亲与兄弟——请教就直接只要听）闻（一件合于义理的事），斯（——就——实）行之（——此事——呢）？”（由于）“（冉）求也（——助词），（个性）退（缩）”（的缘）故，（孔子鼓励）之（——冉求——）进（取）；（由于）“（子）由也（——助词），兼人（——好勇过人）”（的缘）故，（孔子提醒）之（——子由——）退（让）。（因此，孔子的言）说，岂有（恒）常（不变的道理）哉？（就是说，孔子的互相矛盾的言说，只是为了）救其（——冉求与子由的——）偏（错）而已（——罢了）。（同理，）（若修行）人，（因）学（习）佛（经）之敝（——弊病——）至于（——到了——沉）溺经文（或迷）惑句义（的程度），而不（能）体（悟）玄（理——禅定），则（通过）言禅（定）以（——来——）救之（——修学佛经的弊端）；（若修行）人，（因）学（习）禅（定）之敝（——弊病——）至于（——到了——）驰（往）空言（——虚妄的言语——或）玩（弄）琦辩（——诡辩——的程度），而不（能）了（知佛经的文字与）义（理），则（通过）言佛（经）以（——来——）救之（——修学禅定的弊端）。（总之，若兼并修学）更相（——互相——）救（偏的佛经与禅定等）二者，而（——则——）佛法完（美——圆满——）矣。
04
【序文】
（往）昔达磨（从）西（方）来（到中国），既（——不仅——）已（经）传（授禅定之）心印于（——给——）二祖（释慧可），（而）且，（达摩向释慧可）云：“吾有四卷（版本的）《楞伽经》，亦用付（——交付、给予——）汝。（此《楞伽经》，）即是（用来印证诸）如来（的）心地（——思想境界——的）要门（——精要法门），（详细说，此经，）令诸众生开（启）、示（显）、悟（解）、（证）入（诸如来所证得的自觉圣智之境界）。”（因此，）此（言——以上达摩的话），亦（阐明）：（达摩兼）并传（授）佛（经的文字）与禅（定），而（且），（达摩）俱（交）付玄（理——禅定——）与（佛经的）义（理）也。至（了）五祖（释弘忍），（开）始易（——改——）以（——用——）《金刚经》，（作为所）传授（的心印），故，六祖（释惠能），（听）闻客（人）读《金刚经》（的经文时），而（——便——）问其（——客人——）所从来（的处所）。客（人）云：“我从蕲州黄梅县（往）东（的）五祖山（而）来，……五祖大师，常劝僧（人与）俗（家弟子），但（——只要——修）持《金刚经》，（则）自（己的妄想心因）见（知）‘（诸有为法所共同包含的本质，即是一个且仅一个圆成自）性’（之义理），（而立）即（转变）成（法身）佛矣。”则是（——因此），（修）持《金刚经》者（——的习俗），始于五祖（释弘忍）。故，《金刚（经）》，以（——因——）是（——五祖大师的劝导——而）盛行（——广泛流行——）于世（间），而《楞伽（经）》，遂（——就——开始）无（流）传焉（——于世间）。
05
【序文】
（现）今之（所流）传者（——的四卷《楞伽经》），实（际上），（出）自（太保）公张（安道所）倡（导）之（四卷《楞伽经》）。（详细说，我蒋）之奇，（经）过南都（————今河南商丘一带），亲（自）闻（见太保）公（张安道）说“《楞伽（经）》（的）因缘”。（详细说，一开）始，（太保）公张（安道），自（——本来——担任）三司使（与）翰林学士（等官职），（后来，）出（任）滁（州的太）守。（某）一日，（张安道）入琅琊（山上的一）僧舍，（偶然间）见一（盒放有）经（书的）函（——盒子），发（——打开——函盒）而视之（——里面的经书），乃（是四卷版本的）《楞伽经》也。（张安道）恍然（——突然——感）觉其（——此四卷《楞伽经》——是他自己）前生所书（写）之（经书），（由于）“（此书的）笔画（与手迹）宛然（——非常像——自己）”（的缘故）。（因此，）殆其（——大概——）神先（——对祖先的敬称——达摩祖师），（把此四卷《楞伽经》）受（——传授——给）之（——张安道——的意图），甚明（显）也！
06
【序文】
（我蒋）之奇（听）闻，羊叔子（——羊祜——在他第）五岁时，令（他的）乳母（——奶妈），取（来自己前世）所（玩）弄（的）金环。乳母谓之（——羊叔子——）：“汝（羊祜），初（——原先——就）无（含有）是（——这——金环之）物”。（羊）祜，即（亲）自诣（往）邻人（——邻居——）李氏（家）东（面的）垣（——矮墙——处的）桑木（——桑树——）中，探（寻而）得之（——金环）。主人（李氏），惊（讶地对羊祜）曰：“此（金环），（是）吾（已经死）亡（的）儿（子）所（丢）失（的）物也！（你羊祜）云何持（拿而）去？”（羊祜的）乳母，（向邻居李氏）具（体地）言之（——羊叔子亲自找到且拿去金环的因缘）。（因此，我蒋之奇，）知“（羊）祜之前身，为李氏（的儿）子”也。（我蒋之奇又听说，）白乐天（——白居易——）始（——刚——出）生（了）七（个）月，（他的保）姆指“之、无”两字（给白乐天看），（白乐天总是能区分出之两字的字形，）虽（——即使——）试（验）数百（次），（也）不（出现）差（错）。（白乐天在他第）九岁（时），（便）谙识（——练达、熟悉通达——）声律（——诗的音韵节奏）。（总之，）史氏（——史官——）以为（——认为）：（白乐天，）于才章（——文才——方面的造诣），笃（——深厚）。（因此，我将之奇，知）“盖（——大概——白乐天的）天禀（——天生的资质），（导致他的文才造诣深厚）”。
07
【序文】
然而，（白）乐天固（然）自（己）以（为——认为）“（由于他自己）宿习（——前世具有的习性——）之（因）缘（而导致文才造诣深厚）”矣，（详细说，）人之以（——因——）是（——这——独）一（的）、（不生）不灭（的）真（如）之（体）性而于天地之间（轮回）死生——去来。其（——轮回生死的次数），为世数（——世系的辈数、世代继承的辈分之数）。虽（——即使——）以折（尽）天下之草木，（作）为（能够计数的）筹箸（——竹筹与筷子——之工具），（也）不能算（清楚）之（——世数、轮回生灭的次数——）矣。然（而），（绝大多数世人的）神识（——染污的第八识），以（——因——长劫地）沦（陷）于（轮回）死生（之苦海里），（而）疲耗（——困顿损耗——得）不能复记（起前世），惟（——只有——像白乐天一样极少数的）圆明（——智慧圆满——得）不（再昏）昧之人，（才能）知焉（——于前世）。（圆明的人，）有（——包括——）如（——犹如、好像——太保）公张（安道之类的人）。（详细说，张安道，）以（——凭——他自己的）高文大册（——经典性著作——而）再（次——第二次——考）中制举（——制科——之考试），（然后，被）登（——中选、入选——为）侍从（之职位）。（张安道，）秉钧轴（——执掌政权），出入朝廷（——做官），逾（——超过——）四十年。（张安道的）风烈（——风操、风范操守——与）事业（——个人的成就），（传）播（到所有）人（的）耳目（里）。（是）则（——因此），（我蒋之奇，知）：其（——张安道的——）前身，尝（——曾经——）为大（有德的）善知识（——能教导正道的好人），无（有）足（——值得——怀）疑者（——的地方）。其（——张安道——之所以）能记忆（起）前世（书写四卷《楞伽经》）之事，岂不谓（——难道不——）信（——确实——由于）然（——他自己圆明的智慧——之因缘）哉？故，（张安道，）因新（——刚开始——）读（四卷）《楞伽经》，而记（起）其（——自己前世书写四卷《楞伽经》的——）因缘。
（我蒋之奇）于（此四卷版本的楞伽）经（的开）端，（所）云（——说）
（北宋朝的）朝议大夫、龙图阁（的）直（学士）、权（——实际担任——）江、淮、荆、浙等路（的）盐、矾（的）制置（——专卖——使）兼（任）副发运使、（官阶是）上护军（——正三品）、赐（——配带——）紫金鱼袋（的）蒋之奇（——字颖叔），（所）撰（写）
01
【序文】
（我蒋）之奇，尝（——曾经——因）难读（懂四卷版本的）《楞伽经》（的义理而感到）苦（困），又，难得善本（——校勘后的古籍）。（但是，后来，苏轼）会（见在）南都（——今河南商丘一带——的）致政（——辞退——了）太子太保（之官职的）张公（安道），（张安道托付苏轼，刊印且布）施此（四卷楞伽）经（到江淮地带里），（因）而，（四川）眉山（的）苏子瞻（——苏轼），（亲自）为（此四卷楞伽经），书（写经文），而（且），（令善工）刻之（——苏轼所写的四卷楞伽经经文——到雕）版（——底板），以（此底板作）为金山（寺的）常住（物——经常供给僧人受用的物品）。金山（寺的）长老佛印大师——（释）了元（、苏轼的朋友），持（拿此四卷楞伽经），以（——来——）见寄（——寄给我）。
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【序文】
（我蒋）之奇，为（——向——）之（——释了元——）言曰：“佛所说之经（教），总（共分成）十二部，而（且），其（——十二部佛经的卷数），多至于五千卷。方（——在——）其（——佛的——）正法流行（——流通——）之时（期），（世）人（里）有（因）闻（解）半（句）偈（言或）得（知）一句（经文）而悟入（佛道）者（——的人），盖（——恐怕——）不可为（——用——）数（字来测）量；至于（——到了——佛的）像法（与）末法（等时期）之后，（世人）去（——距离——）圣（人——佛——的在世时期），既（——已经——非常久）远（了），（因此，）（世）人（开）始（沉）溺（——执著——）于文字（与义理等有为法），（因此，若想要通过文字之学——经教——来悟入佛道，则）有（像）入海算沙（——海底数沙子——）之困（难的极少数人），（因）而，（现在的世人，）乃漫（——模糊、糊涂——得）不（复）省（——记得——且理）解于一（个且仅一个）真（如）之（本）体。于是（——因此），有祖师（达摩）焉（——于当时——）出（世），直（接）指（示）：人（的妄想）心，（因）见（知）‘（诸法所共同包含的本质，是一个且仅一个真如之圆成自）性’（之义理），（而立刻转变）成（法身）佛，（因此，禅宗，）以（‘能够不立生文字等有为法的禅定波罗蜜’），（作）为（十二部经）教（以）外（所）别传（授的法脉）。（因）而，上（等）根（机）——利器——之人，已（经因在）目击（——看见——）于（禅师所）发动（的）容（——表情——与言）语之顷（刻间），而得（知）之（——佛道——）矣。故，云门（宗的禅师），至于（——甚至——）骂佛，而（且），药山（禅师），（甚）至戒（禁世）人不得（能）读（解佛）经，皆（是）此意（——让世人不执著文字与义理等有为法——）也。由是（——因此），（禅师，因离）去佛（经的文字）而谓之（——‘能不立生文字者’——是）禅（定），（并且，）（因）离（去佛经的）义（理）而谓之（——‘能不立生知见者’——是）玄（理——妙谛、禅定）。故，（修）学佛（经的文字与义理）者（——的人），必诋（毁——诽谤——）禅（定），而（忌）讳（佛经的文字与）义（理）者（——的人），亦必宗（崇）玄（理——禅定）。（总之，修学佛经与宗崇禅定等）二家之（门）徒，更相（——互相——认为对方的观念）非（——错误），（然）而，（他们都）不知‘其（——佛经与禅定之间——互）相（作）为（果）用’（之义理）也。（并）且，‘禅（定）’者，（是有为的）六度之一也，（因此，）（回）顾（——回头看），（禅定）岂异于佛（经之有为法）哉？”
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【序文】
（详细说，我蒋）之奇以为（——认为），禅（定）出（自）于佛（经的文字），而玄（理）出（自佛经的）义（理），（因此，若）不以（——因——执著）佛（经的文字而）废（离）禅（定），不以（——因——执著）玄（理而）废（离佛经的）义（理），则其（——兼修习佛经与禅定），（接）近之（——完美、圆满——）矣。（譬如，）冉求，问（孔子）：“（我只要听）闻（一件合于义理的事），斯（——就——应该付）诸（——之于——实）行（吗）？”孔子曰：“（你只要听）闻（一件合于义理的事），斯（——就——应该付）诸（——之于——实）行”。子路（——子由），问（孔子）曰：“（我只要听）闻（一件合于义理的事），斯（——就——应该付）诸（——之于——实）行（吗）？”（孔子）曰：“（你）有父（亲和）兄（弟）在（世），（因此，你）如之何（——怎么——可以不先向）其（——他们、你的父亲与兄弟——请教就直接只要听）闻（一件合于义理的事），斯（——就——实）行之（——此事——呢）？”（由于）“（冉）求也（——助词），（个性）退（缩）”（的缘）故，（孔子鼓励）之（——冉求——）进（取）；（由于）“（子）由也（——助词），兼人（——好勇过人）”（的缘）故，（孔子提醒）之（——子由——）退（让）。（因此，孔子的言）说，岂有（恒）常（不变的道理）哉？（就是说，孔子的互相矛盾的言说，只是为了）救其（——冉求与子由的——）偏（错）而已（——罢了）。（同理，）（若修行）人，（因）学（习）佛（经）之敝（——弊病——）至于（——到了——沉）溺经文（或迷）惑句义（的程度），而不（能）体（悟）玄（理——禅定），则（通过）言禅（定）以（——来——）救之（——修学佛经的弊端）；（若修行）人，（因）学（习）禅（定）之敝（——弊病——）至于（——到了——）驰（往）空言（——虚妄的言语——或）玩（弄）琦辩（——诡辩——的程度），而不（能）了（知佛经的文字与）义（理），则（通过）言佛（经）以（——来——）救之（——修学禅定的弊端）。（总之，若兼并修学）更相（——互相——）救（偏的佛经与禅定等）二者，而（——则——）佛法完（美——圆满——）矣。
04
【序文】
（往）昔达磨（从）西（方）来（到中国），既（——不仅——）已（经）传（授禅定之）心印于（——给——）二祖（释慧可），（而）且，（达摩向释慧可）云：“吾有四卷（版本的）《楞伽经》，亦用付（——交付、给予——）汝。（此《楞伽经》，）即是（用来印证诸）如来（的）心地（——思想境界——的）要门（——精要法门），（详细说，此经，）令诸众生开（启）、示（显）、悟（解）、（证）入（诸如来所证得的自觉圣智之境界）。”（因此，）此（言——以上达摩的话），亦（阐明）：（达摩兼）并传（授）佛（经的文字）与禅（定），而（且），（达摩）俱（交）付玄（理——禅定——）与（佛经的）义（理）也。至（了）五祖（释弘忍），（开）始易（——改——）以（——用——）《金刚经》，（作为所）传授（的心印），故，六祖（释惠能），（听）闻客（人）读《金刚经》（的经文时），而（——便——）问其（——客人——）所从来（的处所）。客（人）云：“我从蕲州黄梅县（往）东（的）五祖山（而）来，……五祖大师，常劝僧（人与）俗（家弟子），但（——只要——修）持《金刚经》，（则）自（己的妄想心因）见（知）‘（诸有为法所共同包含的本质，即是一个且仅一个圆成自）性’（之义理），（而立）即（转变）成（法身）佛矣。”则是（——因此），（修）持《金刚经》者（——的习俗），始于五祖（释弘忍）。故，《金刚（经）》，以（——因——）是（——五祖大师的劝导——而）盛行（——广泛流行——）于世（间），而《楞伽（经）》，遂（——就——开始）无（流）传焉（——于世间）。
05
【序文】
（现）今之（所流）传者（——的四卷《楞伽经》），实（际上），（出）自（太保）公张（安道所）倡（导）之（四卷《楞伽经》）。（详细说，我蒋）之奇，（经）过南都（————今河南商丘一带），亲（自）闻（见太保）公（张安道）说“《楞伽（经）》（的）因缘”。（详细说，一开）始，（太保）公张（安道），自（——本来——担任）三司使（与）翰林学士（等官职），（后来，）出（任）滁（州的太）守。（某）一日，（张安道）入琅琊（山上的一）僧舍，（偶然间）见一（盒放有）经（书的）函（——盒子），发（——打开——函盒）而视之（——里面的经书），乃（是四卷版本的）《楞伽经》也。（张安道）恍然（——突然——感）觉其（——此四卷《楞伽经》——是他自己）前生所书（写）之（经书），（由于）“（此书的）笔画（与手迹）宛然（——非常像——自己）”（的缘故）。（因此，）殆其（——大概——）神先（——对祖先的敬称——达摩祖师），（把此四卷《楞伽经》）受（——传授——给）之（——张安道——的意图），甚明（显）也！
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【序文】
（我蒋）之奇（听）闻，羊叔子（——羊祜——在他第）五岁时，令（他的）乳母（——奶妈），取（来自己前世）所（玩）弄（的）金环。乳母谓之（——羊叔子——）：“汝（羊祜），初（——原先——就）无（含有）是（——这——金环之）物”。（羊）祜，即（亲）自诣（往）邻人（——邻居——）李氏（家）东（面的）垣（——矮墙——处的）桑木（——桑树——）中，探（寻而）得之（——金环）。主人（李氏），惊（讶地对羊祜）曰：“此（金环），（是）吾（已经死）亡（的）儿（子）所（丢）失（的）物也！（你羊祜）云何持（拿而）去？”（羊祜的）乳母，（向邻居李氏）具（体地）言之（——羊叔子亲自找到且拿去金环的因缘）。（因此，我蒋之奇，）知“（羊）祜之前身，为李氏（的儿）子”也。（我蒋之奇又听说，）白乐天（——白居易——）始（——刚——出）生（了）七（个）月，（他的保）姆指“之、无”两字（给白乐天看），（白乐天总是能区分出之两字的字形，）虽（——即使——）试（验）数百（次），（也）不（出现）差（错）。（白乐天在他第）九岁（时），（便）谙识（——练达、熟悉通达——）声律（——诗的音韵节奏）。（总之，）史氏（——史官——）以为（——认为）：（白乐天，）于才章（——文才——方面的造诣），笃（——深厚）。（因此，我将之奇，知）“盖（——大概——白乐天的）天禀（——天生的资质），（导致他的文才造诣深厚）”。
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【序文】
然而，（白）乐天固（然）自（己）以（为——认为）“（由于他自己）宿习（——前世具有的习性——）之（因）缘（而导致文才造诣深厚）”矣，（详细说，）人之以（——因——）是（——这——独）一（的）、（不生）不灭（的）真（如）之（体）性而于天地之间（轮回）死生——去来。其（——轮回生死的次数），为世数（——世系的辈数、世代继承的辈分之数）。虽（——即使——）以折（尽）天下之草木，（作）为（能够计数的）筹箸（——竹筹与筷子——之工具），（也）不能算（清楚）之（——世数、轮回生灭的次数——）矣。然（而），（绝大多数世人的）神识（——染污的第八识），以（——因——长劫地）沦（陷）于（轮回）死生（之苦海里），（而）疲耗（——困顿损耗——得）不能复记（起前世），惟（——只有——像白乐天一样极少数的）圆明（——智慧圆满——得）不（再昏）昧之人，（才能）知焉（——于前世）。（圆明的人，）有（——包括——）如（——犹如、好像——太保）公张（安道之类的人）。（详细说，张安道，）以（——凭——他自己的）高文大册（——经典性著作——而）再（次——第二次——考）中制举（——制科——之考试），（然后，被）登（——中选、入选——为）侍从（之职位）。（张安道，）秉钧轴（——执掌政权），出入朝廷（——做官），逾（——超过——）四十年。（张安道的）风烈（——风操、风范操守——与）事业（——个人的成就），（传）播（到所有）人（的）耳目（里）。（是）则（——因此），（我蒋之奇，知）：其（——张安道的——）前身，尝（——曾经——）为大（有德的）善知识（——能教导正道的好人），无（有）足（——值得——怀）疑者（——的地方）。其（——张安道——之所以）能记忆（起）前世（书写四卷《楞伽经》）之事，岂不谓（——难道不——）信（——确实——由于）然（——他自己圆明的智慧——之因缘）哉？故，（张安道，）因新（——刚开始——）读（四卷）《楞伽经》，而记（起）其（——自己前世书写四卷《楞伽经》的——）因缘。
（我蒋之奇）于（此四卷版本的楞伽）经（的开）端，（所）云（——说）
