(●'◡'●)

红楼梦评论
作者：只能偷着乐
2024年12月21日

【一】
公元1791年，文学出版家程伟元和学子高鹗整理出版了一百二十回的红楼梦，本书的时间、地点和人物均为文学虚构，本书的时代背景是“中国封建社会”。在那个时代，子女婚姻听命于父母，个人没有发言权，在封建顽固势力眼中，自由恋爱的女子被认为是“父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？”小说中，贾宝玉林黛玉二人真心相爱，但是，贾府的“一家之长”、林黛玉的外祖母、贾宝玉的祖母也就是贾母发觉林黛玉的举止不符合礼教的规范，在贾宝玉的婚配人选上放弃了林黛玉，选择了薛宝钗。林黛玉无意中听到贾宝玉与薛宝钗即将成亲的消息，多年的心病被触发，先是神情恍惚，继而吐了一口血晕倒在地，最终，在宝玉娶亲的那个夜晚，在远远传来的鼓乐声中孤独地死去。林黛玉恨贾宝玉无情，其实贾宝玉恰恰是最不值得她恨的人，但如果不能去恨贾宝玉，她又能去恨谁呢，林黛玉含恨而逝实际上是对封建压迫的控诉。同时，小说主人公被塑造成一个本性善良但也存在严重缺陷的人，对林黛玉之死负有不可推卸的责任，在后四十回中，小说主人公的思想和性格是不断发展的，而不是静止不变的，林黛玉之死给他带来了巨大的痛苦，同时也推动了他的思想和性格的发展，众所周知，家庭和社会为小说主人公制订的人生道路是读书进举，卦妻荫子，在大结局中，小说主人公参加了科举考试取得了功名，随即追随一僧一道飘然而去（一种浪漫主义表现手法），其性质是一种反叛，对封建社会的反叛。薛宝钗则是小说中另一个主要人物，当时，薛蟠再一次惹上人命官司，薛家急需贾政在官场上的人脉来救薛蟠的命，当贾家提出让薛宝钗为贾宝玉冲喜时，薛姨妈无法拒绝，为了救哥哥的命，薛宝钗默默应下了这桩并非自己意愿且极不公平的婚姻，事实上牺牲了自己。小说作者给予林黛玉、薛宝钗深深的同情，明确主张人的个性和个人意愿应该得到尊重，反对封建压迫。

【二】
清末民初，“考证学”诞生了（名为考证实为穿凿附会），“考证学家”认为红楼梦前八十回是一部将真事隐去的自传，作者是江宁织造曹寅之孙“曹雪芹”，作品的主线是家庭兴衰。

【三】
自红楼梦问市以来，绝大多数读者只把这部作品当做“日常文”或者叫做“日常类小说”来看，“日常文”是一种以小说人物的日常生活为主要内容的小说类型。

【附录一】
不知从何时开始，在这个诞生了红楼梦的国度，歪曲、抹黑和丑化薛宝钗成了全社会的“共识”和“政治正确”，人们对薛宝钗最大的反感出自薛宝钗劝贾宝玉读书走科举之路，人们指责薛宝钗是拜金主义者，指责薛宝钗暗中谋求“夫荣妻贵”。在如何看待薛宝钗这一人物的问题上，人们对某一特定阶级的仇视心理表现得分外明显。

【附录二】
前文说到小说主人公被塑造成一个本性善良但也存在严重缺陷的人，所说的严重缺陷指的是巨婴人格，“禄蠹论”的性质是抢占道德制高点，小说主人公卖弄的一个小聪明。

【附录三】
“还泪说”的意思是女子先天就受了男子的“灌溉之恩”，因此女子一出生就被注定背负着债务必须以人的一生来偿还，为了报答男子的“灌溉之恩”而生，为了报答男子的“灌溉之恩”而死。在小说后四十回中，愚昧的“还泪说”被明确否定。

【附录四】
贾府是一个建立在礼教之上的社会，贾母及其子孙，包括贾宝玉和林黛玉，享受着礼教赋予他们的金字塔尖的地位。礼教是统治阶级为巩固等级制度而制定的道德律令、行为准则，礼教也是一种身份标志，比如古代出嫁女子以“父母之命媒妁之言”作为自己的身份标志。贾母发觉宝黛爱情以后，别无选择，为了维护礼教，最终目的是维护本阶级的利益，只能将宝黛拆散。

全文到此结束

(●'◡'●)

祝楼主冬至快乐

大概三年之前吧，有一个小吧主西村老槐无故乱封禁别人，我虽尽快纠正，那小吧主旋即辞职了，究竟是晚了一步，连累楼主注销账号重新开始，是我之过失也，此事至今我深深内疚，曾经用人不当，我之过也。明确说明此事，是为了不让别人怀疑其他小吧主，连累其他无辜之小吧主受人埋怨。