女王执政期间对伊斯兰信仰的认可与加强是其最主要的施政策略。卜杜格鲁的洛马法努（BoduGalu Lomafanu)(1356-1357AD)记录道：“女王陛下，巫术的废止者，九珍宝的主管，在马累岛，当她坐在强大的狮王宝座上掌权已久的第16年，她沉浸在喜悦之中，听从首席国家长官（KakaiMabarak)卢（Walu)清真寺的契约，这座清真寺是为了获得宗教功德而建造的。＇”（Plate T)的进言：“我没有任何皇室授予的（Hasan Dafiya)土地上的瓦
“当此事被呈上后，女王陛下慷慨地听从了这件事并高兴地接受了它。”“国家传教士长官阿里，女王陛下的配偶，五大臣（Furadhaanas)和议会，
被要求仔细调查该声明，同意了拨款给网家首席长官（Kakai Mubarak)所建的清真寺，（以提供下列需要）－供清真寺使用的干沥青和石油；供平常祈祷和五次唤礼祈祷的信徒们的饮食；供铺设地毯和清扫清真寺。”
“作为对这座清真寺所有服务项目的开支，提拉杜马第环
礁的那瓦度岛的收入被贡献出来。此后访问该岛的税官不得征收任何税收，也不得进行调查。政府官员不得侵占属于这个岛的任何东西。”

“每一个穆斯林（不管是国王、女王、皇家王子、公主、大臣还是议会官员），只要愿意让这种宗教恩惠不受干扰地继续下去，就会和先知一起进入天堂。每一个试图伤害或破坏这种宗教恩惠而不让它继续存在的穆斯林，都将成为上帝和先知的敌人，将犯下诸如在麦克加和麦地那放火焚烧清真寺的罪行，并将和所有异教徒一起下地狱。”（Plate D)
女王的时代里对穆斯林的强烈支持和对《古兰经》教义的进一步深化体现了这一时期阿拉伯商人在印度洋海上扩张所带来的社会交流和宗教信仰的涵化。伊斯兰是一个“书本的宗教”，其教义以阿拉伯语的形式记录在《古兰经》中，这就决定了只有掌握阿拉伯语的人才能进一步推动宗教规范化进程。当一个有文字传统的宗教进入一个无书写传统的社会中时，文字传统可以显著的解释该宗教对于这个社会的吸引力。法官就是通过将这种拥有巨大力量的“神的话语”，通过传授给识字的人们而产生影响力，对社会产生规范化的作用。对于女王而言，效果是相似的。卡迪嘉女王一方面在社会中推行和支持伊斯兰文化以稳固自己的对内统治权，另一方面又通过大力推广伊斯兰教信仰而与阿拉伯海上商贸网络建立深入的合作关系。在印度洋的历史背景下，她与时代是互相成就的。

法蒂玛·梅尔尼西认为，女性永远不可能获得哈里发的称号，其根源就在于哈里发的资格标准。哈里发的使命是整个穆斯林政治制度的基础，因此女性出现在政治舞台上必然对其构成一种挑战。千百年来，穆斯林政治舞台至少在名义上受制于一个神话般虔诚的哈里发的监督，女性的出现标志着以世俗为导向的、必然是不择手段的、渴望权力的代理人的爆发。因此对于穆斯林世界而言，女性出现在权力的舞台上，一定程度上表明了制度的崩溃：低级的、通常被排除在外的分子执掌了政权。可以说，女性是穆斯林世界最需要排除在政治竞争之外的人。在阿拉伯语中，哈里发一词仅有男性形式，不能用于女性，然而苏丹（sultan)和国王（malik)这两词却存在男性和女性两种形式，女性统治者会被称为苏丹娜（sultana 女苏丹）和马利卡（malika女国王）。因此，在阿拉伯语的语法中，两性之间的权力分配似乎很明显。在任何情况下，没有任何女性可以成为哈里发，但确实有非常罕见的一些女性成功地成为了苏丹／国王。然而，即便女性统治了伊斯兰家的土地，领导穆斯林群体的政府，女性统治者的存在往往是违反政治权力基础和合法化的精神原则。在伊斯兰世界中，性别和政治紧密地联结在一起，男性控制和遮蔽女性是最为显著的特征。因此，女性对穆斯林政治舞台的渗透通常被视为是破坏性的。
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卡迪嘉女王时期马尔代夫的对外贸易集中在了对孟加拉地区的“货贝－大米”交易，或许部分由于卡迪嘉是一位拥有孟加拉血统的女王，她的祖父正是来自孟加拉。因此在这一时期，孟加拉与马尔代夫的交易得到了前所未有的支持。卡迪嘉女王控制下的中央集权创造和维护了货贝贸易秩序，让马尔代夫成为印度洋内一个独特而独立的地理政治单元。在对罗马和拜占庭的贸易减少后，印度对货币
的需求不断增加，从以黄金为导向的贸易伙伴转变为一个以白银为导向的贸易伙伴（波斯），接着在阿拉伯扩张的第一个时期，黄金从印度流出，这些因素综合在一起导致印度货币短缺。再加上阿拉伯人对椰壳纤维（作为造船材料）和货贝
（作为通货／压舱石）的需求，马尔代夫成为一个中央集权的政治集合，而首都马累则等同于一个在绝对中央政府控制下的印度洋中央贸易港。2h在刚印度送航线中任何一片士地没

第一节 本土神话中的女性传统
卡迪嘉女王的统治对马尔代夫而言绝非偶然，也并不新鲜。在12世纪全国皈依伊斯兰教以前，由女性掌权是马尔代夫常见的现象。9到14世纪的阿拉伯商人苏莱曼、马苏地和穆卡达西都提到过马尔代夫由女性首脑统治的情形。伊德里希称11世纪时，是一位女王和她的丈夫共同统治着群岛。在他们的记录中，女王总是拥有惊人的财富和无上的地位，同时具备发布指令的权威和看似慈悲实则不可一世的倨傲。杜拉·哈桑·阿里记录马尔代夫人“是非常好的人，臣服于一位女王：因为从最古老的时代起，这里的居民们就有一条规矩，绝不让自己受男人的统治。”
历史上多次由女性当政反映出马尔代夫群岛深厚的女性参政传统，大量的历史文献可以作为佐证。公元4世纪写成的斯里兰卡最重要的编年史《大史》第六章记录了关于斯里兰卡的人种起源的传说：北印度王子维杰耶犯下罪行而被父亲驱逐流放至海上，与七百随从在海上漂流。分别载有男人、女人和孩子的船被分
利语名为Mahiladipaka的岛屿，即“女人岛”。索尼娅·弗里兹指出中世纪的一些阿拉伯旅行者和地理学家对马尔代夫的称呼可能是从这一巴利语词汇衍生而来。尽管这是一个充满了传奇色彩的故事，但南亚研究者普遍相信其中蕴涵着真实历史的线索。如果《大史》记载的传说并非完全虚构，女人岛又确是特指马尔代夫，那么就可以推论马尔代夫的第一批抵达者与斯里兰卡人的祖先同样是来，而女性从马尔代天祖先的时代起就产生了浓墨重彩的影响。斯里兰卡与北印度的人种相关的联想亦得到了学界的广泛证实。在当地的神话传说中，嘎福甘（GaafGan)岛最初也曾被女王所统治，年代相当久远，这个女王后来被抵达的斯里兰卡“猫人（the cat people)”所驱逐。＇在迪维希神话中，女人被描绘成具有某种绝对的特质。一个女人要么是极其美丽，要么是极其丑陋，要么是可爱而愉快，要么是危险而可怕。这些特质当然不是岛上普通女性的写照，她们都是些不同于凡人的神话人物。在迪维希神话中，许多邪灵都是女性，其中最重要的一个名为涵第（handi),这个名字来自梵语Candi.涵第是女神之一，亦是杜尔迦女神的旧名。这种命名法有可能是在马尔代夫佛教信仰后期从梵文借用的，可以追溯到公元5世纪。母神崇拜是一种生命sm力极为强韧的宗教表达形式，即使佛教信仰受到皇室的庇佑，其教义也无法干扰当地民间女神崇拜的连续性。从远古时代起，当附近海岸的渔民在马尔代夫定居时，这些母神崇拜就在岛上流行起来。

第二节 重新看待女性与海洋
马尔代夫是印度洋上的海岛国家，其古代神话和社会风俗中都体现了强烈重视女性的传统，在12世纪马尔代夫全国伊斯兰教之前，经历了数次女主统治。在女性主义传统的强烈影响下，尽管已经全国范围内皈依伊斯兰教两个世纪，在14 世纪出现了卡迪嘉女王作为女性苏丹对马尔代夫进行统治。对于伊斯兰世界而言，这一案例具有独特的意义。首先，对14世纪的印度洋海岛国家而言，伊
间：其次，在14世纪伊斯兰传播的进程中实则是充满韧性和弹性的，在性别传统上产生了在地化的进程。卡迪嘉女王在宗教的松散和弹性中成为了具有合法地位的最高统治者，在位期间为了确立和加强统治，极力消除本土传统的影响而大力弘扬伊斯兰教法。宗教成为其加强统治的有力武器，与此同时，她也通过穆斯林世界所创造出的海上贸易网络而攫取了财富和利益。她在强化宗教的进程中推进马尔代夫更好地融入了阿拉伯人主导的印度海洋贸易网络中，然而自她以后，马尔代夫女性不再合法地享有国家的统治权力，这与她极力弘扬伊斯兰教法有着强烈的关联，也与印度洋地区和伊斯兰世界的网络的强化有着密切联系。14世纪马尔代夫发生的变化，折射出印度洋地区多重维度的变化。14世纪的马尔代夫群岛为我们提供了一个相当独特的镜头：印度洋地区复杂的社会政治历史交叠nn在群岛上，呈现出多个不同的景观，足以使我们探索相关叙述。当我们试图把女性和海洋带入到传统历史学的批判性探究，对女性和海洋的视野的重新发现足以提供一种替代方案－足以照亮过去、指导现在并且重构未来，我们会重新审视在传统历史中女性与海洋的存在和联系。日常进

14世纪卡迪嘉女王统治下的马尔代夫性别，zz与贸易
朱方方