用学到的道理去做事做人就是修炼。没事的时候用道理去想想做到这个道理了没有就好了

时时不忘为善去恶。时时不忘去除私欲就是修炼。

冥想是后话了，先做到早上起来要干什么，晚上在想想自己做的对不对反思进步。

一日，论为学工夫。
先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色好货好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容、与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事，初学必须思。省察克治即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”

阳明先生把修行次第讲清楚了。主要在名利色上用功夫。去除私欲，永远的找永远的去除，私欲是日渐有渐的，只管去除。慎独，时时省察，枪口对内，就找自己毛病，去除。

格物、致知、诚意、正心、修身。这个是良知之发。要多去研究大学这几个词的真意。
我个人体验：“在日常生活中，比如做一件事，有私心必然就会偏，事情必然做不好。觉察到了，就猛改。再做下一件事时，就没这个毛病了。当完全无私心就是物格。就绝对的完美顺利。这就是事上练。”就到达了良知之地。应该就是常时候努力，然后在心中凝聚吧。我个人见解。

知道和得到中间还有个做到

●德洪序言
德洪曰：《〈大学〉问》者，师门之教典也。学者初及门，必先以此意授，使人闻言之下，即得此心之知，无出于民彝物则之中，致知之功，不外乎修齐治平之内。学者果能实地用功，一番听受，一番亲切。师常曰：“吾此意思有能直下承当，只此修为，直造圣域。参之经典，无不吻合，不必求之多闻多识之中也。”门人有请录成书者。曰：“此须诸君口口相传，若笔之于书，使人作一文字看过，无益矣。”嘉靖丁亥八月，师起征思、田，将发，门人复请。师许之。录既成，以书贻洪曰：“《大学或问》数条，非不愿共学之士尽闻斯义，顾恐藉寇兵而赍盗粮，是以未欲轻出。”盖当时尚有持异说以混正学者，师故云然。师既没，音容日远，吾党各以己见立说。学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复有省身克己之功。谓“一见本体，超圣可以跂足”，视师门诚意格物、为善去恶之旨，皆相鄙以为第二义。简略事为，言行无顾，甚者荡灭礼教，犹自以为得圣门之最上乘。噫！亦已过矣。自便径约，而不知已沦入佛氏寂灭之教，莫之觉也。古人立言，不过为学者示下学之功，而上达之机，待人自悟而有得，言语知解，非所及也。《大学》之教，自孟氏而后，不得其传者几千年矣。赖良知之明，千载一日，复大明于今日。兹未及一传，而纷错若此，又何望于后世耶？是篇邹子谦之尝附刻于《大学》古本，兹收录续编之首。使学者开卷读之，思吾师之教平易切实，而圣智神化之机固已跃然，不必更为别说，匪徒惑人，只以自误，无益也。

可以持仁爱之心

我觉得在行动中去实践就可以了，事上练，哪怕只知道一个知行合一也足够了

按第一反应去做人做事

打坐是一个方式。打坐，得先找个静处，把气息心神静下来。不必拘泥于方式和方法。
打坐的目的:是让人静心自省。
人若能时刻静心，跑步时气血涌动，而心体静，亦能自省。因人而异，因时而宜吧！
关键在自省。曾子曰:吾日三省吾身。是入手处。