金秋时节，少林寺内银杏叶金黄如雨，微风拂过，树影婆娑。一位名为明心的年轻僧人躬身合掌，站在智远禅师的蒲团前，眉头紧锁。
"师父，我已在寺中修行六载，每日坐禅不辍，却总觉心中波澜不平，妄念纷飞。听闻禅修有层次之分，不知我现处何境，又该如何精进？"
智远禅师面容安详，眼中似有星辰流转，他轻抚长须，看向窗外远山："禅修确有次第，如登高山，需一步一步攀登。"
智远禅师轻轻拂去蒲团上的一片落叶，缓缓开口："禅修第一层次为'除妄'。你修行六年，尚觉妄念纷飞，正是停留在此境界。"
明心面露惭愧："弟子愚钝，每日打坐，刚静下心来，转眼又被思绪拉走，或忆过去，或想未来，心猿意马，难以安定。"
"这是人之常情。"智远禅师目光悲悯，"世尊在菩提树下，亦曾与无数妄念搏斗。除妄之法，首在认识妄念本质。"
禅师从袖中取出一枚铜钱，放在明心手中："试握紧它。"
明心依言照做。
"现在松开。"
明心摊开手掌，铜钱安然躺在掌心。
智远禅师微笑道："妄念如此铜钱，握紧则痛苦，松开则安然。所谓除妄，非要将妄念赶尽杀绝，而是不执着、不攀缘。妄念来时，只需觉知它的存在，不随之而去，任其自生自灭。"
明心若有所悟，叩首道："师父是说，不必与妄念对抗，只需觉察它，不被它牵引？"
"正是如此。六祖惠能大师云：'不是风动，不是幡动，仁者心动。'关键在心，而非外境。除妄的真谛，是看清妄念本质，而非强行压制。"
智远禅师拈起一朵落在蒲团边的白色小花："经过除妄修习，心渐渐平静，便进入第二层次—'归寂'。"
"何为归寂？"明心好奇追问。
"归寂是心回归到本然宁静的状态。犹如湖面，风停浪息，映照天光云影，清澈见底。"禅师将花朵轻放水碗中，"修行至此，心不为外境所动，妄念虽起，如水中花影，了知其虚幻本质，不生执着。"
一阵山风吹过竹林，发出沙沙声响。智远禅师微闭双眼："听，风过竹林，声起声灭，心中不起分别，不生好恶，只是单纯地觉知，这便是归寂境界。"
明心闭目倾听，许久才睁开眼睛："弟子似有所悟，又觉隔着一层薄纱。归寂之境，是否意味着心如止水，万念俱寂？"
智远禅师微微摇头："非也。归寂非无知无觉，而是了了分明却不生分别心。《坛经》云：'菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。'心如明镜，物来则映，物去则空，不留痕迹。"
明心恍然："弟子明白了，归寂是心不被境转，而能如实映照万物，不增不减。"
"善哉，善哉。"智远禅师欣慰点头，"修行至此，已是不易。但禅修真正的深妙之处，还在后面。"
禅师从书架上取下一卷经书，轻轻展开："第三层次，名为'见性'。"
明心双眼放光："见性是见到自己的佛性吗？"
"不错。"智远禅师肃然道，"见性是直指本心，见到自己本具的佛性。《六祖坛经》中，惠能大师对神秀的'身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃'偈颂提出异议，说'菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃'，就是指明了见性的境界。"
"这境界如何体会？"明心急切问道。
智远禅师看着他的眼睛："你方才饮水，水是什么味道？"
明心一愣："就是...水的味道啊。"
"这就是了。"禅师微笑，"见性之境，不可言说，只可意会。犹如饮水冷暖，自知；如指月之指，非月本身。见性是超越概念和语言的直接体验，是认识到你本具的觉性，从未失去，也无需寻找。"
禅师继续解释："达摩祖师面壁九年，就是要直指人心，见性成佛。见性不是看到什么神奇景象，而是认出本具的清净觉性，了知一切万法皆由心生。心外无法，法外无心。"
明心低头沉思片刻："师父，弟子有时在禅坐中，会有瞬间的空灵感受，万物一体，心量广大，这是否接近见性？"
"那只是禅境，尚非见性。"智远禅师语重心长，"真正见性，是认识到能见之心，而非所见之境。见性之后，行住坐卧，无非是道；柴里来，水里去，处处是真如本性的显现。"
明心认真聆听，将每个字都记在心中。
智远禅师沉默片刻，似乎在思考如何表达更为深奥的境界："这三层次已是不易，需日夜精进，方能窥见一斑。至于更高的境界，还有更玄妙之处。"
明心急切地问道："师父，您刚才提到禅修有四个层次，已经讲了除妄、归寂和见性三个境界。弟子非常好奇，第四层次究竟是什么？既然前三层已如此深奥，那么第四层必定更为殊胜。为何说它最关键？它与修行成就有何等联系？"
智远禅师手捧茶杯，茶面上升起的白雾在夕阳余晖中如金丝缭绕。他深邃的目光投向远方："第四层次，乃是修行真正的归宿，也是最易被忽略之处。许多人穷尽一生，窥见前三境而不得第四，终成未了之因。"
智远禅师将茶杯放下，目光如电，直视明心："第四层次，名为
'起用'。"
"起用？"明心微微一怔，似乎对这个简单的词汇感到意外。
"正是。"智远禅师点头，"禅修的最高境界，不是离世独居，不是枯坐忘形，而是返回世间，起大悲用，度化众生。"
"师父，我已在寺中修行六载，每日坐禅不辍，却总觉心中波澜不平，妄念纷飞。听闻禅修有层次之分，不知我现处何境，又该如何精进？"
智远禅师面容安详，眼中似有星辰流转，他轻抚长须，看向窗外远山："禅修确有次第，如登高山，需一步一步攀登。"
智远禅师轻轻拂去蒲团上的一片落叶，缓缓开口："禅修第一层次为'除妄'。你修行六年，尚觉妄念纷飞，正是停留在此境界。"
明心面露惭愧："弟子愚钝，每日打坐，刚静下心来，转眼又被思绪拉走，或忆过去，或想未来，心猿意马，难以安定。"
"这是人之常情。"智远禅师目光悲悯，"世尊在菩提树下，亦曾与无数妄念搏斗。除妄之法，首在认识妄念本质。"
禅师从袖中取出一枚铜钱，放在明心手中："试握紧它。"
明心依言照做。
"现在松开。"
明心摊开手掌，铜钱安然躺在掌心。
智远禅师微笑道："妄念如此铜钱，握紧则痛苦，松开则安然。所谓除妄，非要将妄念赶尽杀绝，而是不执着、不攀缘。妄念来时，只需觉知它的存在，不随之而去，任其自生自灭。"
明心若有所悟，叩首道："师父是说，不必与妄念对抗，只需觉察它，不被它牵引？"
"正是如此。六祖惠能大师云：'不是风动，不是幡动，仁者心动。'关键在心，而非外境。除妄的真谛，是看清妄念本质，而非强行压制。"
智远禅师拈起一朵落在蒲团边的白色小花："经过除妄修习，心渐渐平静，便进入第二层次—'归寂'。"
"何为归寂？"明心好奇追问。
"归寂是心回归到本然宁静的状态。犹如湖面，风停浪息，映照天光云影，清澈见底。"禅师将花朵轻放水碗中，"修行至此，心不为外境所动，妄念虽起，如水中花影，了知其虚幻本质，不生执着。"
一阵山风吹过竹林，发出沙沙声响。智远禅师微闭双眼："听，风过竹林，声起声灭，心中不起分别，不生好恶，只是单纯地觉知，这便是归寂境界。"
明心闭目倾听，许久才睁开眼睛："弟子似有所悟，又觉隔着一层薄纱。归寂之境，是否意味着心如止水，万念俱寂？"
智远禅师微微摇头："非也。归寂非无知无觉，而是了了分明却不生分别心。《坛经》云：'菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。'心如明镜，物来则映，物去则空，不留痕迹。"
明心恍然："弟子明白了，归寂是心不被境转，而能如实映照万物，不增不减。"
"善哉，善哉。"智远禅师欣慰点头，"修行至此，已是不易。但禅修真正的深妙之处，还在后面。"
禅师从书架上取下一卷经书，轻轻展开："第三层次，名为'见性'。"
明心双眼放光："见性是见到自己的佛性吗？"
"不错。"智远禅师肃然道，"见性是直指本心，见到自己本具的佛性。《六祖坛经》中，惠能大师对神秀的'身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃'偈颂提出异议，说'菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃'，就是指明了见性的境界。"
"这境界如何体会？"明心急切问道。
智远禅师看着他的眼睛："你方才饮水，水是什么味道？"
明心一愣："就是...水的味道啊。"
"这就是了。"禅师微笑，"见性之境，不可言说，只可意会。犹如饮水冷暖，自知；如指月之指，非月本身。见性是超越概念和语言的直接体验，是认识到你本具的觉性，从未失去，也无需寻找。"
禅师继续解释："达摩祖师面壁九年，就是要直指人心，见性成佛。见性不是看到什么神奇景象，而是认出本具的清净觉性，了知一切万法皆由心生。心外无法，法外无心。"
明心低头沉思片刻："师父，弟子有时在禅坐中，会有瞬间的空灵感受，万物一体，心量广大，这是否接近见性？"
"那只是禅境，尚非见性。"智远禅师语重心长，"真正见性，是认识到能见之心，而非所见之境。见性之后，行住坐卧，无非是道；柴里来，水里去，处处是真如本性的显现。"
明心认真聆听，将每个字都记在心中。
智远禅师沉默片刻，似乎在思考如何表达更为深奥的境界："这三层次已是不易，需日夜精进，方能窥见一斑。至于更高的境界，还有更玄妙之处。"
明心急切地问道："师父，您刚才提到禅修有四个层次，已经讲了除妄、归寂和见性三个境界。弟子非常好奇，第四层次究竟是什么？既然前三层已如此深奥，那么第四层必定更为殊胜。为何说它最关键？它与修行成就有何等联系？"
智远禅师手捧茶杯，茶面上升起的白雾在夕阳余晖中如金丝缭绕。他深邃的目光投向远方："第四层次，乃是修行真正的归宿，也是最易被忽略之处。许多人穷尽一生，窥见前三境而不得第四，终成未了之因。"
智远禅师将茶杯放下，目光如电，直视明心："第四层次，名为
'起用'。"
"起用？"明心微微一怔，似乎对这个简单的词汇感到意外。
"正是。"智远禅师点头，"禅修的最高境界，不是离世独居，不是枯坐忘形，而是返回世间，起大悲用，度化众生。"
