康德哲学其实就是儒学经典《大学》的格物→自知→正心→诚意！方法就是物有本末，事有始终，知所先后，则近道也！这个道是自然之道（人的先天判断）与规范衜的辨证统一，物有本末，是客观的，正利而为谓之事，这个事是主体对客体的改造，以使客体符合主体的需要，而有去粗取精，精益求精，因此，是主客观辩证统一的，或者说是辨证唯物的！但自然之道与规范之衜的矛盾，虽然孔夫子有从心所欲，率性而为（自然之道），不逾矩（这个距是规范的衜）的认识与主张，显然，这是缺乏了人的主观能动性的！故而有康德《纯粹理性批判》对规范衜的批判，并重新审视了如何建立规范的衜的问题，从而产生了为主客体立法，并如何通过主体赋予对象以形式，使存在被构造来改变对象！这就比孔夫子的道以及衜更为具体！
然而，传统哲学并非对形式不重视，反对形式主义的东施效颦，削足适履，反对礼法制度对人们自然自由的影响，也是常见性的哲学观点，特别是道家对儒家的批判，也不谓是不深刻的！并因此，而有了综合诸子百家的荀子思想！在天人关系的辩析中，充分显现了主体的主观能动性！
康德不过也是如此而已！

如果说你说的【主体】是人（对于事物认识的人），而人对于所认识的【对象】是事物的本质的话。
那【康德认为主体赋予对象以形式，因此存在即被构造】的意思是：
人对于事物本质的主观认识，产生了这个时候人对于这个事物本质的认识，而此时是人对于这个事物本质的主观认识，只是此时人所能达到的暂时的认识，而这个主观认识仅仅是这个客观事物（原文中的【对象】）本质的一个局部的暂时的现象而已。
【因此存在即被构造】中的【存在】就是人所能认识到的一种现象，这种现象在人的主观认识中被构造为客观的事物（其实还是一种暂时的主观认识）。
不知我的理解是否可以解决你的困惑？

人的意识不仅反映客观世界，更创造客观世界-列宁

试思考存在与时间的关系、矛盾，存在如何才能开始存在，“存在之前”。希望对你有帮助。

物自体的作为认知边界的自洽楼上已有吧友提及，物自体不可知却存在的矛盾或独断也有哲学观点提及，这些或都不难通过大模型了解到。
而运动的问题，我们所认知、讨论的一般还是作为现象的运动，而非物自体的运动。
在康德那，现象里的因果关系也是需要姑且说是主体的认知结构去支撑的，由此或不难想到现象的运动也是类似的情况。

所有人都是感性的，所有人也都是理性的。感性是因为没有经验，理性是因为有经验的理性，不管是感性还是理性，都是被创造的感觉，感觉可以有所不同

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我有些久没看纯批了，“运动是被主体构造出来的”是原句吗？运动在康德那里本来就是呈现在现象的范畴，运动这个概念之所以被认识，本身也是经由先天直观的中介，你说的由现象的运动推导到物自体的运动，我觉得暗含了现象与本质的那种内外之分，本质并不是物自体，物自体是人类认识的界限，可以理解为实在无法被理解的那部分残余吧，所以说物自体是非时空的。物自体和现象的关系不应该理解为现象与本质那种。运动确实是客观独立于主体的，但也无法脱离主体一侧的直观，这是康德给物理数学的合法性来源。

佛法中能所不二，是说这个的。能，即心力。所即在心上显现的现象。
离开了万物万象，心存在于哪里？心只能以万物万象万法显现自己的。
如果离开了心，万象万物万法，如何显现？万象万法是心灵大海的波浪，没海就没有波浪。
如果问心和物，谁发生了谁？康德说心给物建立了概念。马克思说心通过概念反映了物的本质。
康德，马克思都是地前菩萨，在思维心物的实相，都已接近到王阳明了。
一旦突破心灵的知识禁锢，彻了实际究竟，就是禅宗的明心见性。

被西方文化体系洗脑真可怕。。。这里是中国，逆也是中国人，为什么回被这些理论洗脑。。

内在世界的前符号和外在世界的符号，并不是本质对应或者是强兑换的。他们是微妙的关联的。当然我所说的那个符号是指外在的一些基本或者元素的。不过肯定这些都是假设存在。我是说外在世界拥有本质存在的基本单元是假设的。

怎么感觉这么复杂呀？弄的各种东西，看不懂，这就是哲学吗？整一些乱七八糟的词放上面，感觉没什么逻辑，或者说我水平太低。不应该是大道至简吗？为啥这么繁琐复杂，从这些里面拿不出什么有用的信息来