Part 1
【职阶】MoonCancer
【真名】伊希塔布·DC53b
【性别】女
【属性】秩序·善
【副属性】天＆人
【喜好】人类
【厌恶】殖民者、传教士、酷刑
【天敌】侦探、骗子
【特技】狩猎、陷阱、编织
【武装】绳、十字
【印象色】腐化之黑与灵魂之白
※
【筋力】C 【耐久】B 【敏捷】B
【魔力】C++ 【幸运】C 【宝具】B
※
【职阶技能】
○骑乘：EX
兽类、载具乃至于骑乘技能范围之外的龙种，无论是何种存在，只要套上了缰绳就能准确无误地骑乘，与之同化甚至融合。
○阵地建造：C+
虽然不是魔术师，但能够建造对自己有利的阵地。
更准确的说，她并非在建造阵地，而是在阵地的核心以及周围布置陷阱，凭借「陷阱包围的中心理应是更为重要的目标」形成了概念意义上的阵地。
【保有技能】
○神性：A
神灵适应性的有无。
在玛雅人看来，自然界与超自然之存在的界限并不存在，神明，以及存在于万事万物之中的灵性被冠以相同的名字——神圣（K'uh）。
尽管在基督教的视野看来，接受献祭的她与恶魔无异，但世人认知的她无疑是一位神明，也就是同时具有高等级的神性与魔性。
出于某种原因，即使她能阻挡精神系的干涉，肉体也不会成长，但「女神的神核」并不能作为技能被她持有，能够付与神核的手段也不会在她身上奏效。

○绳姬：EX
伊希塔布的异名。
司掌与陷阱、狩猎、俘虏有关的权能，能够以违反物理定则的形式自如地使役绳索。
因为是概念上的权能，所以只要是柔软的条状物体都能被她所支配。不过，使用绳索亦是对她的祭仪，如果是藏于事物的内部，或是过于纤细的纤维这样「无法感知」的情况，那便不能由她操控。
仅使用绳索这样柔软的事物作为武器，虽然能从中感受到她的温柔，但也让人不禁想怀疑，她是否有在从者间的正面战斗中胜过甚至杀死对方的意志——即便她的神职正与死亡相关。
当然，要称呼「绳索」为温柔的存在，也只是相对那致之死地的「棍棒」而言。甚至，有些时候，「绳索」也只是无法自控的「棍棒」更便利的替代，同样也传播着罪恶。
她的围巾，同时也是她使用的绳索，实质是象征天之界域的『空之条带』（Skyband），其上纹饰着日（K'in）、月（Uj）、星（Ek'）等天穹诸物的映像。
不存在比天穹更伟大的存在——也就是说，不存在巨大到连这绳索也无法包覆之物，不存在沉重到连这绳索也无法救济的灵魂，天国的接引乃是任何灵魂都有权选择的赐福。
除此之外，在玛雅文本中还存在着象征地之界域的『陆之条带』（Earthband）、以及象征水域·地下世界的『水之条带』（Waterband），但那已经不是她能干涉的领域了。
※
曾有一位作家如此写道：
——「绳索」和「棍棒」是人类最早发明的工具。「绳索」收归好的事物，「棍棒」驱逐坏的事物。二者皆是人类最早创造的朋友。有人类的地方，就有「绳索」与「棍棒」。
工具，人类欲求的延伸，尽管只是无生命物质的组合，独立于躯体与意识的纯粹存在，却也通过作用于外界以证明他者并非人类。
其为人类得以成为人类的证明，世界存在连续性的维系。
可以说，绳作为神明被人们崇拜也并不奇怪，但反过来说的话也就是……被人们崇拜的绳姬实际上指代的仅仅是绳子，也同样不奇怪。
○坠落之邀约：B+
布下吊索，诱捕猎物，使之下坠至圈套。
变化容貌，魅惑人心，使之堕落于甜蜜。
复合了「变化」「魅惑」「破坏工作」等技能，物质与精神双重意义上的陷阱制作法。
此外，在熟悉的森林或是城市环境下，她的陷阱将更难被发现。
平日总是闭锁着双眼，对搭话的回应也往往慢半拍，如同睡着了一样，向四周传递着无害的信息。即便执起绳索作战，对方也只会本能地认为她一旦被近身便难以回击。
但那才是她展现狩猎之神格的时机。
传说在古代尤卡坦的某个村落中有着两位美貌的女性，淫荡的什克班（Xkeban）与贞洁的乌茨科莱尔（Utz-colel）。
什克班因其淫荡而饱受歧视，然而其却温柔地对待一切；
乌茨科莱尔因其贞洁而残忍，然而其却颇受居民的崇尚。
而在最后，什克班的坟墓上开满了芳香而脆弱的牵牛花（Xtabentún），乌茨科莱尔的坟墓则只剩下骇人恶臭的，遍布棘刺的仙人掌（Tzacam）。
不甘的乌茨科莱尔即使重生也无法满足自己的心，她化身为恶鬼什塔拜（Xtabay），栖居于圣木棉树（Ceiba），出没于夜间，变化出千般形貌，剖取迷失之人的心脏。
……不过，也存在着什塔拜仅仅是醉鬼、窃贼和暴徒的惩罚者，这样的传承。
魔性的、恶毒的、残忍的什塔拜，其传承反而是远离危险与可疑之对象的劝诫；
神性的、善意的、温和的伊希塔布，其传承反而是造就更多死亡的恶魔之诱惑。
尽管性格乍看之下完全相反，但什塔拜被广泛认为是伊希塔布的原型，或者二者至少是同源的存在。或许，她们在狩猎之外也存在着某种共性吧。
——例如永远也没有希望被填满的空洞之心。
○■■的十字：EX
显示了伊希塔布独立于物质世界，对灵魂施以救济之性质的技能。
传教士的布道让女神堕落为恶魔，
相对的，原住民也可以从自己的视点再诠释神圣的经文。
玛雅人以新的面貌保留了他们旧的信仰。在当代玛雅的教义中，十字架因其象征世界树亚什切（Yaxche）被接纳，而远非传教士们原本期望的含义。
……在玛雅三千年的艺术创作中，亚什切的符号就早已是十字。它往往穿着华贵，用鲜花、镜子、项链与宝石装饰自己，就仿佛它也是活生生的生命体。
神圣之树、生命之树、创造之树、宇宙之树，居于宇宙的轴线，支撑着天空，连接大地与地下世界。银河的象征，日月星辰运行的遵循，通过天极而洞穿了「天之心脏」，「升起的天空」（Wakah Chan）本身。
灵魂首先是生于此树的「白花」（Sak Nik' Nal），而后才披上了肉体。其根系是向下坠入冥界的「白色之路」（Sak Be），亦是让灵魂从黑暗、死亡以及这永恒厄运中解脱的救济。
据说，亚什切的树冠上栖居着创世神的化身，引导宇宙流体（Itz）的神鸟伊查姆耶（Itzam-Ye）。沟通祖先和众神所在的灵界，以及生者所在的物质世界，在濒死的献祭中方可窥见的视界之蛇（Och-Kan），亦是从此树而来。
也正是通过这颗树，血月的公主才得以孕育了日后打倒冥界领主的英雄双子。
伊希塔布具有与这世界树同等重量的爱，
然而那爱的回馈却是以她绝不会希望的方式——依存。

【宝具】
『永殉飨宴』（Rindió Culto）
等级：C++
种类：对人／对军宝具
伊希塔布信仰流传的地域——墨西哥尤卡坦存在的自杀率异常之高的现象，那被认知为对她的崇拜与仪祭，同时也被视作恶魔干预的结果。
其为神明的垂怜，亦为恶魔的蛊惑，也即伊希塔布同时具有神性与魔性的体现。
引导他人追随伊希塔布女神的葬仪，从痛苦中获取永恒解放的权能。
发动条件是「目标具有获取绳索的能力」。「占少数的异族或异教徒」「酒精或药物成瘾」「负面的精神状态」「贫穷」「男性」「年轻」，每当目标满足条件中的一项，其走向自我毁灭的概率就增加一分。
「愿他们被连根拔起！愿绳姬用她的手将他们吊起，甚至我们绑起他们之前。」
据说，战士在对敌之前会这样向绳姬祈祷。
那是被称为「营啸」的现象。强制维持的秩序，耳濡目染的伤痛，精神已经濒临极限的情况下，放松抑或是绷紧都只会让平衡更加脆弱，即使并不存在始发的火星，也会顷刻间断裂，步入大规模的连锁崩坏。
也即并非对个体，而是对群体而言的自我毁灭。
【牵绊资料】
——角色详情——
神职人员、人祭、战死的战士和死于分娩的妇女，接引这些幸运的灵魂进入天堂乐园（Oxlahuntiku），在世界树亚什切（Yaxche）的荫蔽下享受永恒安宁的玛雅女神。
因其神名，被认为是与绳索、绞刑或狩猎有关的神明。
在《德累斯顿抄本》（Dresden Codex）中被描绘为与蚀日之月有关，因死亡紧闭双瞳，赤裸着将自己的脖颈悬挂在天之条带（Skyband）的形象。
《提齐明的奇兰·巴兰之书》（The Book of Chilam Balam of Tizimin）说她是拥有祭司的大神，记录了战士在战前祈求她吊起敌人。
而在某些传承中，诱惑男人、善于变化的狩猎女神兼恶灵什塔拜（Xtabay）与她是相似，甚至同源的存在。
……话虽如此，上述神职基本上皆为次要，她几乎仅仅以司掌自杀的女神身份为人们所熟知。
不同地域的神话之中，自杀大多不被特别提及，即使提及，也被视作罪孽的、不可接受的行径，对生命神圣性的侵犯。
不仅包容自杀者，而且予以祝福和救济的伊希塔布，在全世界中都称得上罕有。
也正因如此，她是个在当代中相当有存在感的神明，报刊、小说、音乐、电影，不同的媒介以不同的方式理解她，并进行二次创作，也就是所谓“流行文化的女神”（Pop Goddness）。
——牵绊1——
身高／体重：168cm·56kg
出处：玛雅神话
地域：中南美
性别：女性
「都已经陷入选择自我了断的末路，竟然还要为这末路付出额外的代价，
现代的人类还真奇怪。
所以说，把一切交给我就可以了」

——牵绊2——
『连结』
将事物相连的绳索终究会朽坏，
将城市相连的道路终究会荒废，
然而永恒的与所有人相互的连结依然存在，
一如那终点的人们从未期望过的航线。
1774年，文豪歌德的著作《少年维特之烦恼》付梓。那是关于少年维特痛失恋人之后，又深感无法容于社会，于是走上不归路的故事。
然而谁也没有想到——包括歌德本人也始料未及——这本书竟然引发了大规模的模仿自杀风潮，席卷整个欧洲。
后来，人们把视自杀者为同类并模仿的现象称为「维特效应」。
她所见证的相比那巨著远不能及，甚至难以称之为一个好故事。
频繁见诸街头的小报（Periodismo Rojo），将事故、罪行与苦难的某个侧面定格于仅仅一次快门。理所当然的，一次快门所能映照的世界模糊不堪，但在轰鸣咆哮的印刷机械之下，模糊的世界也会被作为真实销售。
或许印刷的惨剧未必能在读者内心引起什么波澜，遑论至于模仿的地步。然而这绝不意味着那是什么无害的娱乐。
其为病变（Morbo）。将被传达的信息作为我族的特质接纳，以此得以自处，将惨剧的受害者作为我族的异类排斥，以此寻求安心。
多么廉价的享乐，仅仅为了迎合粗浅的欲望而生。在些许的阅读后即可丢弃，成为包裹、衬垫、燃料甚至童稚手中的玩具，在社群中破碎风化，溶解于其中，正因此得以化作无法逃脱的「网」，在繁衍效率上战胜了灵长种群的瘟疫与灾害。
实际上，并不是「满足某些条件的人更容易自我毁灭」，而是「自我毁灭的人被定义为满足某些条件」，一旦执行了自我毁灭，目标便会变得别无二致，除此之外的特性会被视为不存在。与之对应的，「未满足某些条件的自我毁灭」，将会如同「情报抹消」一般，被涂改为无法认知，或是从未发生过。
死亡、血腥、痛苦、不幸，不应接近、不应索求、不应从那汲取欢愉，更不应沉溺其中。尽管无比清楚，还是放纵了己身堕落之欲望的，病变。即便如此，若消费的是那模糊的真实，自诩堕落者也能够享受安全的幻梦。
——毕竟，在坠落的尽头作为缓冲的，乃是层层叠叠，无法穷尽，已然面目模糊的，被定义为异类的尸骸。
据说，当代玛雅人对她的第一次接触，几乎从未通过这染血的欢愉以外的渠道。
——牵绊3——
『绑缚』
远古的先民在发明绳索的时候，所想到的第一个念头是什么呢？
虽说不得而知，但将打磨的石片固定在棍棒上的用途，恐怕很早就出现了。
西班牙征服美洲时期，尤卡坦地区的方济各会主教名为迪亚哥·德·兰达（Diego de Landa）。
他怀着热忱奔走，向最偏僻，甚至是仍存对西班牙之深仇的角落传播福音。当他第一次来到尤卡坦，目睹了活人的献祭时，他愤怒地冲过人群，将祭品解救下来。而当玛雅人对他回以信任，向展示抄写于鹿皮的神圣典籍时，他也情不自禁地露出了笑容。
——看吧，这就是邪恶存在的证据。
由这样的他所创作的《尤卡坦纪事》（Relación de las cosas de Yucatán），是在他摧毁了玛雅文化后所剩不多的遗留，其中存在这样的记录：
「玛雅人非常确定，上吊而死的人会前往天堂。
正因如此，即使是小小的悲伤、困扰或疾病，也会促使他们
远离尘世，前往那休憩之地，
女神伊希塔布迎接他们的地方。」
——何等昭然。
纵然生命的重量从未一致，纵然慈悲与怜悯不尽相同，纵然文明之树生发出的枝桠形态各异，但，唯独自我断绝的愿望不可能延续。
其为对异国的恶癖。
其为对同种的放逐。
其为对罪业的虚饰。
其为对他者的固化。
绑缚于权柄的钢铁，盘踞于牢狱的锁链，悬挂于圣堂的绞绳，
监禁、奴役、酷刑、谋杀，垂吊的拷问（Strappado）、火炎的审判（Auto-da-fé），以诸多方式，伤害了诸多生命的主谋，以及明知那是昭然的谎言，却仍无动于衷的从犯，从未觉得自己负有什么责任，反斥责禁受非人待遇的死者软弱懒惰。
「是他们，他们没有放弃他们的信仰。」
「只是为了娱乐消遣、逃避劳动。」
「自觉罪孽深重，或是……」
「天知道什么原因。」

——牵绊4——
『隔绝』
绳索曾被用来当作隔绝内外的边界。
理所当然的，绳索很快被夯土砖石替代。
绳索是柔软的，至少在她的时代是如此，因而绳索的边界也是模糊的。
然而有些边界必须是模糊的，若非柔软的存在就无法隔绝，若是坚硬的存在反可能轻易崩碎。
即使是边陲的小城，也需要能够放下城门的吊索吧。
※
玛雅人的确痴迷于献祭，放出血液、剖取心脏、进食祭品。然而，诸此种种都是有其含义的行为，悬吊而死并不在此列。
也就是说，那并非是什么女神的劝诱，更非什么恶魔的蛊惑。
……不，悬吊而死的确有其无可替代的意义，只不过并非被宗教与神话所诠释。
它的意义只有一个，无比常见、无比易懂、无比显然的一个：
无论身处于何样文明圈都共通的，无论身陷于何等落魄的境地都能完成的，最为简单的自我终结方式。
只不过是，某个普通生命复杂而悲剧的终结罢了。
越是沉沦于苦痛的地域就越是繁盛，反过来说，这也会变作那地域的特征——也就是定义了某个地域的某物吧。
欢饮染上同族之血的欢愉，接纳那外来强加的异化，
栖居于无法逃离的网，方能感受到身为族内一员的实感。
就是这样的病变连结着无辜者。
蒙受耻辱的「秩序」，维持罪恶的「秩序」，
忍耐不公的「安宁」，日复一日的「安宁」，
就是这样的地方绑缚着无辜者。
然而那依然是连系，然而那依然是秩序。
无辜者已然依赖于这谎言而生，谎言亦是惨剧之终末尚存的抚慰。
即使妄图对己身曾粉饰的罪业咆哮，但那罪业存在于自己尚未存在的过去。
即使妄图对新生的罪业呐喊，但那罪业已然是受害者赖以生存的食粮。
她是有罪者创造的朋友，亦是无辜者创造的朋友。
她是有罪者圈养的牢笼，亦是无辜者隔绝外界以维持自我的边界。
「自杀的女神」……生为推卸罪责的谎言，那任谁都可以执行的最终选择，她曾不止一次地想过。
然而唯独掌管这选择的自己，无论如何也做不到。
只要还有一人愿意踏上她的道途，她的空洞就永远无法填补。
只要还有一人愿意索取她的慰藉，她的灵魂就永远无法安宁。
——如此诸多，不断紧缠。
——牵绊5——
『绳结』
尽管绳索总给人以细长的印象，但若是没有构成绳结的空洞，绳索的联系便会在顷刻间断绝吧。
若是如此，就与仅能留下疤痕的笞挞之鞭无异了。
那位神圣，自诞生之时起便啜泣着。
这改造的神名是何位父神所起，这腐坏的形貌是何位母神所赋。
纸拓的天空下着雨，陶刻的城市溃烂如斯。
那位神圣，自尚在襁褓起便哀叹着。
为何无人传授我神明之责，为何无人教诲我神明之爱。
归宿之木棉啊，不知何时褪去枝叶，只余刀削斧凿的十字。
当己身的神职仅仅是谎言，她又怎有资格裁定他人，
当那谎言已是维系受害者的纽带，她又如何能向谎言复仇，
即使想身披角色，身为皮囊的她亦不存在堪称真实的内在。
即使想守护什么，被囚禁在最后的她亦无法涉及自我终结以外的界域。
没有任何存在痕迹，所被看到、所被触及，都仅仅发生在一张薄纸。
故，她的职阶已然确定。
一切恶意、一切战乱、一切灾祸皆无法触及的终末，痛苦灵魂的最后保障装置，然亦无法对生者有任何宽慰。应人类无意识的希望而生，在人类无止境膨胀的暴力（棍棒）面前，寄生于上却无法将其抑制，只为让灵魂回避彻底绷裂的结局而不断扩大的可悲之空洞（绳结），也即，月之癌（MoonCancer）。
○止境的十字：EX
藉由与星之锚性质近似的世界树所行使的，位于尽头的『边界』之力。
既不是空间也不是时间，而是潜在的可能性……确切地说，是对于个体而言的可能性尽头，无论选择空间的维度数如何收束，都必然保留于集合之中的最后元素。
不管怎样也好，都要向踏上最后道路的灵魂施以最后的救济，回避最为恶劣的结局……即使会让更多灵魂滑落至这甜蜜的陷阱中。
「我会继续存在下去，
毕竟照料你们（神明）所抛下的东西是我的责任。」

——最终牵绊——
『离界天蚀』（Chibal Hich' Cal）
阶级：A-
种类：对军宝具
毫无征兆地，天空黯淡了，
并非千次万次的黄昏那样，自一个方向至另一个方向的过渡。目光所及至地平线尽头的天空涌起潮水的黑暗，如同收缩至某处，如同退却至远方。
太阳如新月般缩小，光斑碎裂，千轮万轮的小新月在大地上沸腾跳跃。
月球边缘低洼的山谷尚能透出一丝光明，然而光柱也在呼吸之间一根一根地熄灭。
鸣禽止息、走兽吠叫，在万物的喘息中，日冕之环上镶嵌的最后一颗钻石也消失——羽蛇将天之日轮咽入喉中。
蚀之环不抱感情俯瞰着风景。
来自魔性之恶鬼的神名与狩猎之权能，
来自已无法诠释之纹样的躯体与日蚀，
来自谎言的自杀之神职与操绳之权能，
于此处合而为一，系于颈上的绞绳乃是日蚀的隐喻。
唤来至大的异象，除此以外，在「格」上无法与之比较、以及可以被视作「太阳」的存在，都会被视作渺小的、无谓的、不存在的东西，淹没在黯淡的浊流中。
状若永恒的刺目白昼，仍会为深蓝之月蚀穿天幕。
并非平静的安眠，而是自然本身的突然死亡。对日夜交替之规律的嘲弄，这便是日食在人类心中的映像。
……事实上，日蚀仍然是宇宙的规律，不过是被天寿与地域困锁的人类，无法追及那400年方会再巡同一处的天意罢了。
尽管人类通过构建种种理论与规则，将恶性排除于秩序之外，但也只是对本质的临摹，让自己能忘却异常，安心生存下去的仿制品，伪装永恒的秩序之平衡也终将在无法触及的某处崩坏。
不过，正如吊索是远离尘世苦痛、接受女神庇护的道途一样，日蚀的异象也能隔绝一切无关紧要之事，为凡人打开仅供思索的异界。
被贬为尘埃的不只有宝具的目标，还有目标那空气般稀薄却无时无刻不萦绕着的拘束。若能捕获这转瞬即逝的赐福，说不定也能博得一线生机吧。
——老迈的睿智刻下符号，于宇宙的节律间窥视时间的拐角。
※
如果问及她对圣杯的愿望，「让我庇护的人们获得幸福」，她也只会微笑着如此回应吧。
这话语中，没有半分虚假。
让『永殉飨宴』维系的扭曲秩序不再扭曲，当然，这也是她的愿望没有错。
但持有第二宝具『离界天蚀』的事实，亦正无声地诉说低语——以扭曲的方式毁灭秩序的破坏欲，亦是她深处空洞边缘摇曳的辉光。
向秩序、
向过去、
向白日，只是悬挂着的白日咆吼吧，
抛却一切琐碎的仪式啃噬吧，
留下值得存在的事物吧，
即便只有几分钟也好。
——至少，希望证明自己曾是存在的。

【牵绊礼装】
『深蓝之月』
道路在曲折的小镇中迷失自己，
那里，越过齿状的城墙，
满月悬垂，
洁白而古老，如同
玛雅自尽者的头颅，
直抵天堂。
/
如今它已消失，
又意外地在我身侧绽放，
似山茶花，消费之理的花，
花瓣染上疫病。道路
摇晃着穿过黑暗的农田，
失落的轮廓无尽舒展。
/
弯曲接着弯曲，
我追随两侧的灯火，
想起秩序的规则，
消逝的道路之名。
是否该放任我的车，
闭上双眼？
/
我吟诵祷词
伊希塔布，自杀的女神，
歧路与正路之母，
空旷道路之母。忽然，
月亮正前方死去，
色彩在我身上升起，
漆成幽蓝，
如祭品，如赠礼，
献给不可数的苍穹。
/
玛雅天文学家整夜托腮，
交叉起木棍凝视整夜，
在星座上，点画
线与点，
数理的共同语言。
/
我在浩瀚的黑色中凝视
闪烁的繁星宫殿，
除了零以外一无所有。
/
熵的分母，
圆如任何人的嘴或脐，
白翳蒙蔽的眼睛，
尸体眼睑的硬币，
新娘的檀香，
或是圣井的水面。
/
月亮正前方死去，
而我驶向它。

【上一棒因缘】
吞咽苦难
有过自莫大的挫折之中奋起，进而让一国以至更大的团体铭记自我的经历。
*
【因缘对应】
空洞垂悬
让一国以至更大的团体在挫折之中沉沦，进而让自我被铭记的从者
*
【下一根器】
霆霄遂震/？？？
拥有与“雷电”这一特性相关的能力、血统的神话英灵。

总体比起形象更偏重概念的一张卡。
文字有出彩之处，尤其是羁绊，总体上可读性不错，情感渲染得比较淡雅。不过层次相对于主题有点飘渺。
首先几个语言学问题。Uj'才是月，不可以落下“ ' ”的。Ek'il Uj'月食。Xtabay讲的有点简了。宝具一真名就是……简单的“崇拜”意思吧，Auto da fe里受火刑的只是一部分（具体来说，十分之一左右），即使是兰达在马尼搞那次也是。最后宝具的Hich' Cal烦请进一步解释。
然后是内容相关，相比于对这个角色本身的塑造，咱觉得笔者更注重它所代表的概念和文化意象的诠释。关于自尽的讨论，确实引人思考，但对于这个角色的完善本身不够致密，大概是塑造中的一点遗憾。
其次是最近写的几个涉及到原住民神系和殖民者的卡，经常在厌恶或天敌栏写上殖民者并专门拿出一段来讲，但似乎主要突出殖民者对原有信仰的行为，而不是从这个角色（英雄or神）的角度具体表述其态度，以至于这种借卡批判显得苍白。咱作为殖民史研究者是很喜欢原住民文化相关卡，但希望写卡的大家在处理这种关系的时候能够更加有效。可以让原住民的文化意象对殖民文化更显著的批判或接受，或至少展现一种基于史实但高于史实的互动创作。
总之，无论如何能够引介Ix Tab就是很好的（鼓掌）
补充说明的是兰达在原本里先提了男性绞神Ah Tabay（）
最后还有一个小疑问，为什么把DC35b（这该算出典吧）带在真名后面

以绳表意，恰如中美州另一个重要文明那以绳结构成各种的记印一样，戏里戏外，恰如其份，也算是一种因缘的美了。
说回这卡，以毒酒自杀会穿肠烂肚、吞生金自杀非常人能为，或许上吊自杀确实是神灵对人类的一种溫柔吧，至少死者的面相能保留下来。
但是，上吊自杀也会令身体的排泄物都倾盆而出，就像这卡即使爱着人类但也会必然伤害到人类般。
一条杀人的绳索，的确该被烧毀，但是或许在此之前先听下她诉说的悲歌，也不失为一件美事。
有点忙，先不接

文盲看不懂……不评了（bushi）
先占个坑吧，状态好一点回来评。

浪潮涌起，来自大海另一侧，时空另一端传来的古老声音，通过绳索的吊链祭缚名为历史的船帆。掖行这岁月中历史发展的航船。人的思维亦被束缚其上。
于是确实也是析叙概念高于人物塑造本身的一张，而面容亦似乎是模糊不清的，今闻其声，未见其人。只有到五绊，乃至于终绊的时候才开始来得及叙写作为【从者】的情感与设定，其他时候用以解明原有的神格和绳索的意象，再加以作者斐然的文笔就已经近乎满盈。在二绊之前为人塑造的直观感受会是一根亚麻编制的细绳而非立体的人物形象。实则人物本身的弧光，在统合意象与设定的时候想必是会有补正的，请务必给予一些除了身高体重之外的信息，最好还要女神小姐的微信，大抵如此。
文字本身是得以兼具历史的厚重与文学的美感。但角色却变成了日蚀之后的阳光。只能通过古老歌谣中的余音浅尝一口这远去的神秘。在诗篇中渐淡。
申接一下。

缰绳骑乘，陷阱作成。
结绳是子母的一条脐带，棍棒是男女的一根肋骨。
用心的空洞正是陷阱的雏型，十字的时连正是缰绳的打法。
网古织今的倒吊垂悬，绞缠来世的空洞陷阱。
亚麻死母，心路鬼神，道德绑缚的十字刑架。

能看得出是充满了自己的思考和风格挖掘的感觉，虽然同创吧的味道很重，但没有刻意模仿谁去削足适履，而是在实际结合塑造的对象的前提下，选择了适合的行文逻辑来予以呈现。作为新人来说是很“成熟”的一种写法，这个是上一次就想夸的。
说回逻辑编排的话，牢锁地围绕着“一个意象”来延申，如果当作是英灵来写的话会让人觉得有些无言，但放到神明的身上就反而给人不错的感觉了。整体来说作为BUILD打磨得相当精致的同时，在动机、行动原理上，基于希丝也谈到过的部分，终究还是有些许暧昧，是作为艺术品的缺陷。不过毕竟，美洲新神不是我深究过的领域，终究也只能像现在这样泛泛而谈。