最早见于古代的志怪笔记体小说，乡下的夜晚，在田间地头撞见的高大人形，撞见的人会倒霉，一般认为是某种凶神，或者地府的差役，实际上在故事里，夜游神并不会杀人，只是会让人受到惊吓，并带来霉运而已，可以看作是付丧神，黑白无常的混合体

西游记靠近结尾一回，一个叫窦员外喜欢斋僧，留唐僧师徒住了好几天，结果唐僧师徒辞行当晚，一伙强盗打劫了窦宅，一脚踢死了窦员外。拿着抢来的赃物跑路时又撞上了唐僧师徒，让猴子教训了一顿，赃物被猴子扣下。唐僧不知道窦员外死了，还打算把赃物还回窦家，回头没走几步，正好被官差拿住，因为赃物在唐僧身上加上窦家人咬死是唐僧一伙打劫，师徒四人就被抓进了牢房。这时候孙悟空在晚上谎称自己是天庭派下来的“浪荡游神”，变成一个巨人，用一只脚踩进官府，吓唬官府里的差官衙役，说如果他们不好好审案子冤枉了好人，就要把官府踏为平地

仁王里的夜游神介绍说是一种对人类友好的土地神，可能是日本那边的说法

DS是这么说的
夜游神作为中国民间信仰中的重要神祇，其传说起源和演变融合了古代神话、文献记载、地域文化及社会信仰的变迁。以下是夜游神传说的主要起源与发展脉络：
一、神话文献的早期记载
《山海经》中的“二八神”
夜游神最早的记载可追溯至《山海经·海外南经》，描述“有神人二八，连臂为帝司夜于此野”，即十六位神人手臂相连，为天帝司夜，形象为“小颊赤肩”，白天隐去，夜晚现身123。这里的“二八”为乘法关系，指十六位神祇，可能与上古南方部落的集体神格化有关147。
汉代文献的补充与演变
《淮南子·坠形训》提到“有神二人，连臂为帝候夜”，数量减少为两位，且以“连臂大呼夜行”为特征，暗示其职能从群体协作转向更具体的夜间巡视136。汉代学者郝懿行进一步将“二八神”与恶鬼野仲、游光兄弟八人关联，认为其以恶制恶，用于驱邪辟疫127。
二、民间信仰与恶鬼崇拜的融合
野仲、游光的传说
汉代民间认为野仲、游光是作祟的恶鬼，兄弟各八人共十六位，与《山海经》的“二八神”数量相合。人们通过借用其名讳驱邪，形成以毒攻毒的信仰逻辑124。
元明时期的文化整合
夜游神称谓可能源于南方少数民族信仰，元明时期传入中原，逐渐融入汉地神话体系。明代冯梦龙的《古今小说》中，夜游神被描绘为向天帝禀报民间冤屈的公正之神，职能从单纯的司夜扩展至监察善恶236。
三、形象与职能的演变
从群体到个体的简化
上古的十六位神祇逐渐演变为单一个体，如《封神演义》中名为“乔坤”的夜游神，与日游神轮值，成为阴司神系的一部分136。
外貌与行为的变迁
早期形象：小脸颊、红肩膀，连臂成片（《山海经》）。
明清时期：演变为高大威严的巨人，如清代《醉茶志怪》记载的“纱帽宽袍”形象，一手持卷簿，一手握朱笔，象征记录人间善恶124。
民间禁忌：明代北京地区传说夜游神会饮用院中剩水，因此百姓避免夜间放置脏水，反映了信仰与日常生活的结合136。
四、文化功能与社会意义
道德监督与正义象征
夜游神在民间传说中常作为善恶的监察者，如明代故事中揭发司马貌的《怨词》，促使其代理阎王判案，体现天道报应的观念346。
对夜间秩序的想象
古人将夜晚的未知与危险投射为神祇的巡视，夜游神的存在既是对黑暗的敬畏，也是对秩序的维护需求18。
五、现代语义的延伸
如今，“夜游神”一词多指习惯夜间活动的人，剥离了神性色彩，成为对生活方式的戏称，反映了传统文化符号在当代的适应性演变128。
综上，夜游神的传说起源于上古神话，历经汉代恶鬼崇拜、元明文化整合及明清文学再创造，最终形成兼具神性与民俗色彩的复杂形象，体现了中国民间信仰的动态演变与社会心理的深层需求。

日本叫夜迴 有个恐怖游戏系列是基于这个和其他日本都市传说做的

水浒里上梁山剿匪的大将之一王文德绰号就是夜游神

看来夜游神的传说还挺多的

传播挺多，广义上来看就是在夜间活动的一些小神？

小时候某一天晚上外面月光非常亮，没睡着，就看到窗外有个巨他妈大的黑影穿着袍子走路我望过去一看发现那个黑影扭头在看我，然后它走着就好像走远了一样变得越来越小，到最后就完全找不到了。
我想的比较科学的解释是小时候做的清明梦或者外面什么灯投出的巨大影子，不过后来在网上也看到过很多夜游神的目击事件，有些细节出奇的一致，比如忽大忽小，穿长袍。有些地方传说夜游神是善灵，护道路平安的，还有说见到了可以抱着夜游神的大腿，求他给你钱，等他不耐烦了就会给你指一个方向，照着方向走就能找到宝贝（有点像一些所罗门恶魔的“发现隐藏的宝藏”的职能）

忍豆風雲

十大阴帅之一

过去很多人都声称见过，形象通常是一个极为高大的黑色人形生物

这不是我们元气骑士的角色吗？下次记得注明出处

小时候看儿童版山海经好像是女娲还是盘古死后身体的一部分变成日游神和夜游神分别守护白天和黑夜