射命丸文 现在已经修炼到第七观，下个剧情开始前应该能修炼到第八观，拥有基础心灵之光，而第九观就是个人化心灵之光。那时，个人强爆国，科技上弱爆星。
极乐净土十六观法
《观无量寿经》详述十六观，故称《十六观经》，十六观从落日、水起观，再观极乐国土依报庄严，及西方三圣正报庄严。观法，辨明正观与邪观，是为兼容三根，止观双运、自力他力互资的修行法门。
《观无量寿经》中的十六观次第分明，三根普被，将极乐世界阿弥陀佛的依正庄严与普放光明等观境，皆有开出从方便到真实的层次。
十六观述说
观极乐国土依报庄严前，有二方便，初作落日观，次为水观，方便成就后，才能进入极乐世界的地、树、池、楼与总相依报观，逐步累积止与观的工夫，建立净土的初步蓝图；后阶段观西方三圣的正报庄严，需先观莲座与佛菩萨像，真实佛身才得以观成，而佛身处于极乐净土中，与先前所观依报间有着密切的关系，互相辉映。
前十三观，以庄严的国土与弥陀真身为所缘境修念佛三昧，其中前六观，完全靠自力；第七到十三观，透过法藏比丘的宿世愿力所成，才转换成自力为主、他力为辅。人们总认为念佛法门是仗他力的法门——仗佛力接引往生西方，但看《十六观经》即知光仗佛的力量还不够，还要靠自己的力量。一切法唯心所造，心力不可思议，西方极乐世界依正二报的庄严都能观造成功，得念佛三昧，在定中观想自己往生西方，出定之时，忆持不失。因此，不只可得生西方净土，并能常游诸佛国土得佛授记。
最后三观是三辈九品往生观，讲述佛菩萨来接引往生，主修发愿回向并持名念佛，反过来以他力为主，自力为辅。如此，对于利根、钝根的行者兼容并蓄，实为止观双运循序渐进，自力他力互资互用，心佛众生权实无碍的修行法门。
智者大师《疏》、唐善导大师《观经四帖疏》、宋知礼大师的《妙宗钞》与道源法师《佛说观无量寿经讲记》所示，提点修学观想的方法。最后三观，分别将行者根器、修法与往生之因，与来迎圣众、迎接方式，以及往生果德一一列表，望助净土行者确认心之所向，信愿具足，精进行持。
念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即：
(一)日想观，又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。
(二)水想观，又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。
(三)地想观，又作地观、琉璃地观、地想。观想下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等。
(四)宝树观，又作树观、树想。观极乐国土有七重行树，七宝花叶无不具足，一一花叶作异宝色，又一一树上有七重网。
(五)宝池观，又作八功德水想、池观。观想极乐有八功德水，一一水中有六十亿七宝莲花，摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟，常赞念佛、念法、念僧。
(六)宝楼观，作此观想即刻成就以上五种观法，故又作总观。亦作总观想、总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼，其中无量诸天作伎乐。又有乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。
(七)华座观，又作华座想。观佛及二菩萨所坐之华座。
(八)像观，又作像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像坐彼花上，又观音、势至二菩萨像侍于其左右，各放金光。
(九)真身观，又作佛观、佛身观、遍观一切色身想。观想无量寿佛之真身；作此想即可见一切诸佛。
(十)观音观，又作观世音观、观观世音菩萨真实色身想。观想弥陀胁士中之观世音菩萨。
(十一)势至观，又作大势至观、观大势至色身想。观想另一胁士大势至菩萨。
(十二)普观，又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐，于莲花中结跏趺坐。莲花开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空。
(十三)杂想观，又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。观丈六佛像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。
(十四)上辈观，又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。
(十五)中辈观，又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。
(十六)下辈观，又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。
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同时，法门十六观强调内在的自我提升与领悟。通过践行正念与专注，培育慈悲与智慧，并在日常生活中行善积德，人们可以逐步领悟法门的深层内涵与价值，进而实现内心的
极乐净土十六观法
《观无量寿经》详述十六观，故称《十六观经》，十六观从落日、水起观，再观极乐国土依报庄严，及西方三圣正报庄严。观法，辨明正观与邪观，是为兼容三根，止观双运、自力他力互资的修行法门。
《观无量寿经》中的十六观次第分明，三根普被，将极乐世界阿弥陀佛的依正庄严与普放光明等观境，皆有开出从方便到真实的层次。
十六观述说
观极乐国土依报庄严前，有二方便，初作落日观，次为水观，方便成就后，才能进入极乐世界的地、树、池、楼与总相依报观，逐步累积止与观的工夫，建立净土的初步蓝图；后阶段观西方三圣的正报庄严，需先观莲座与佛菩萨像，真实佛身才得以观成，而佛身处于极乐净土中，与先前所观依报间有着密切的关系，互相辉映。
前十三观，以庄严的国土与弥陀真身为所缘境修念佛三昧，其中前六观，完全靠自力；第七到十三观，透过法藏比丘的宿世愿力所成，才转换成自力为主、他力为辅。人们总认为念佛法门是仗他力的法门——仗佛力接引往生西方，但看《十六观经》即知光仗佛的力量还不够，还要靠自己的力量。一切法唯心所造，心力不可思议，西方极乐世界依正二报的庄严都能观造成功，得念佛三昧，在定中观想自己往生西方，出定之时，忆持不失。因此，不只可得生西方净土，并能常游诸佛国土得佛授记。
最后三观是三辈九品往生观，讲述佛菩萨来接引往生，主修发愿回向并持名念佛，反过来以他力为主，自力为辅。如此，对于利根、钝根的行者兼容并蓄，实为止观双运循序渐进，自力他力互资互用，心佛众生权实无碍的修行法门。
智者大师《疏》、唐善导大师《观经四帖疏》、宋知礼大师的《妙宗钞》与道源法师《佛说观无量寿经讲记》所示，提点修学观想的方法。最后三观，分别将行者根器、修法与往生之因，与来迎圣众、迎接方式，以及往生果德一一列表，望助净土行者确认心之所向，信愿具足，精进行持。
念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即：
(一)日想观，又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。
(二)水想观，又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。
(三)地想观，又作地观、琉璃地观、地想。观想下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等。
(四)宝树观，又作树观、树想。观极乐国土有七重行树，七宝花叶无不具足，一一花叶作异宝色，又一一树上有七重网。
(五)宝池观，又作八功德水想、池观。观想极乐有八功德水，一一水中有六十亿七宝莲花，摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟，常赞念佛、念法、念僧。
(六)宝楼观，作此观想即刻成就以上五种观法，故又作总观。亦作总观想、总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼，其中无量诸天作伎乐。又有乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。
(七)华座观，又作华座想。观佛及二菩萨所坐之华座。
(八)像观，又作像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像坐彼花上，又观音、势至二菩萨像侍于其左右，各放金光。
(九)真身观，又作佛观、佛身观、遍观一切色身想。观想无量寿佛之真身；作此想即可见一切诸佛。
(十)观音观，又作观世音观、观观世音菩萨真实色身想。观想弥陀胁士中之观世音菩萨。
(十一)势至观，又作大势至观、观大势至色身想。观想另一胁士大势至菩萨。
(十二)普观，又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐，于莲花中结跏趺坐。莲花开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空。
(十三)杂想观，又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。观丈六佛像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。
(十四)上辈观，又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。
(十五)中辈观，又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。
(十六)下辈观，又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。
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同时，法门十六观强调内在的自我提升与领悟。通过践行正念与专注，培育慈悲与智慧，并在日常生活中行善积德，人们可以逐步领悟法门的深层内涵与价值，进而实现内心的
