《楞伽合辙0-02楞伽楞严合辙序》
01
【序文】
《楞伽（经）》，以（——因——天竺的）达磨（祖师而变得贵）重；《楞严（经）》，以（——因——天台的）智者（大师而变得贵）重，（楞伽经与楞严经，）并（——都——）为缁门（——佛门——的重）要典（籍）。（然）而，其（——二部经），（因）“流通（的）深浅”之（缘）故，（而）亦略（——大致——）相类（——相似）。
02
【序文】
（详细说，）当（——适合——）楞伽（经）之（根）机者（——的众生），（即是）大慧（菩萨）也。自觉圣智（之）境界，唯（有通过自）证乃（能）知，（然）而，（翻）译（楞伽经）者（——的译师），（使）其（——楞伽经的——言）词（——经文），（变得）艰（深）晦（涩——不易懂），（因此，楞伽经的经文，促）使读者，棘（——难——开）口——瞠目（、瞪眼翘舌说不出话），徐（——慢慢——地）思（考）之（——楞伽经的义理），又如蚊（子）咬铁牛，了（——全——）无入（口之）处。故，中（等与）下（等根机）之士，（对于楞伽经的注解，）不甚（——很——）跃然（——活跃、积极）。
03
【序文】
当（——适合——）楞严（经）之（根）机者（——的众生），（即是）庆喜（——阿难——尊者）也。其（——翻译楞严经的译师的——）落想（——构思——与）送难（——排除难点），与（——跟——）凡夫，颇（——很——接）近，又，（楞严经的经文，）得（到）文（人之）士为之（——它——）润色，（因此，）读者，如痒（处）得（到）搔（挠），各（自）以（——用——自己的）思维——分别（、计著），（来）通（达）之（——楞严经的义理），（甚）至（通过）旁引（——广泛地引用——跟其他）经、论（里）之（相）似者（——的言语片段），（来作）为（楞严经的经文的）注脚。（然而，）虽（然所引用的内容），（跟）之（——楞严经的经文），（重）复（且接）近，（但是，反而）弥（——更——增）益戏论。
04
【序文】
自（古以）来（的）讲席（——对师长、学者的尊称），（对）于此二（部）经，（都）不（超胜）过——（遵）守——其（——各自的——）师（长所）说（的义理），（为了）期（——希望——自己）无（生）大缪（——大错——）而止（步不前）。（然而，）自（从明朝华严宗的僧人）雪浪大师出（世），（他，开）始尽扫（——全部消除——）“傍门依户（——依赖别人，不能自立）”之病，（始终）以（——用——）一（个）“自心现量”（之义理），以（——来——讲）出之（——此二部经的义理），（像在）灵（鹫）山一（法）会，觉（悟实相），（因此，）重开生面（——生气）。
05
【序文】
然（而），（雪狼法）师（的），（之所以只用）舌（头讲述）而不（用毛）笔（记录的原因），（只是）聊（——略微、稍微——）为（——给——凡）人（与）天（人），留（存）一（语音之）影（子——形迹——）而已。自（从）是（——此——）而（后），诸（讲）师（的）撰述（——著述），各（自显）露锋颖（——犀利的才辩）。数年（以）来，可谓（人）人（手）握灵蛇（之珠——喻指人才济济）。（等）至（法师）交光之《（楞严经）正脉（疏）》（出世），几于（——近于——）前无古人矣。然（而），（法师交光，对）于楞伽（经的注疏），犹（——尚且——）未遑（——没有时间顾及——）也。唯（有明朝的）憨山老人（——释德清——）及（现）今（的）法师一雨，（对于楞严经与楞伽经等）二经，并（——都——）有发明（——说明、注疏）。
06
【序文】
（华严宗的法）师（一雨——释通润），（在他年）少（时），（向法师）雪浪，参（学），（因此，）夙（——一向——）佩（戴）传心之（法）印。（法师学）浪，不拘（泥于）细节，（因此，有）一时（期），（他的）门人，皆（穿）鲜衣（——美丽的衣服），（并且，）跅弛（——放荡、不循规距）。（法）师（一雨），独（——仅仅——是）萧然（山里的）一衲（——一个僧人），（经过）三十年，（其容貌也）无改（变），以（——用——）大辩才，（来）具（足——成就——）“杜都行（——杜多行、头陀行的音译）”。（法师学）浪，既（——不久——便）化去（——离世），诸衲子（——僧人），竞（相——争着——）以（——用——一）瓣香，（来）归（依法）师（一雨）。（但是，法）师（一雨），（因）谦让（而）未遑（——没有时间顾及），（因）而，（他的）山辉川媚（——优美——）之（名）誉，愈（——更——）不可掩（盖）。
07
【序文】
近者，（释通润，）于（——在——）铁山之麓（——山脚——）结茅（——建造简陋的屋舍），（在）巢楼（——像鸟巢一样的阁楼里），茹薇（——隐居），益（——更加——）彻（底地观）照（寂）静（的自觉圣智），因（此），诠释（楞伽与楞严等）二经（的义理），（撰写）成若干卷，命曰（——名为——）《（楞伽与楞严等二经）合辙》。既（——不久），（释通润，）杀青（——撰写《二经合辙》）竟（——完毕），以（——把——《二经合辙》，（给）不佞（——不才、没有才能——的我），（显）示（——阅览），（并且，）命（令我替）之（——《二经合辙》——写）序（文）。
08
【序文】
余（——我），（思）维“（对于）无上（的）大觉（——等正觉、自觉圣智），岂有（言说之车）辙（——车痕——）可（符）合之哉？”，（因此，）顾（虑——观察——出）“（遵）守（——执著——言说之车）辙，（固然是）非（——错误——）也；（因言说之车）辙不能（符）合（自觉圣智）而遽（——竟然——）欲（要）舍（离——不执著——言说之车）辙，尤（——更——是）非（——错误——）也”。夫（——句首发语词——法）性（宗与法）相（宗等二）宗（派的言说之车辙），非（是）所以（——用来——适）合（——符合——无余）涅槃城之两（车）轮耶。至于“破（除我、人、众生与寿者等四种差别自性）相”一宗（派的言说之车辙），如（能善于御马的春秋晋国的）王良（与西周的）造父，（符合无余涅槃城之车轮。）
09
【序文】
然（而），非能（因）废（除无余涅槃城之）两轮而别（——另外——地）挟（持——倚仗——自己的某）一长（处的言说之车辙）也，或（者），欲（要）以（——因——看见）此（《二经合辙》之言说之手指）而遗（失无余涅槃城之明月），彼（愚痴的行为），亦（有）过（错）矣。就（——依据——楞伽与楞严等）二经（而）言之，五法、三自性、八识、二无我、三科、七大，（难道）不（是）粲然（——显著明白——的法）相乎？乃若（——至于——一）百（零）八句之问、山河大地之问、拈（——挑拣、选举——）“是（——这——）见（性），非（是）见（精）”而皆曰“是（——正确）”、（选）举“（作者等）因缘（与冥初之）自然”而皆曰“非（正确）”，（假）使（——如果——）以（——用——我）宗门（——禅宗的自称——的自）家风（气），（来）会（解）之，（那么，）虽（——即使——）通身（——全身——）是口，（难道）能（立）下一（言）语否？（既）然（——如果——能立下一言），则（——那么），（我）谓：“（在）如来禅之外，有犹（如）第二义（谛的）祖师禅也”。
10
【序文】
（法）师（一雨）生平（——素来、一向——所）持（生的言）论，在于（——决定于、取决于——）矫（正法性与法相等）二宗（派）之偏锋（——偏斜的笔势），（并且，）驱（除）颟顸（——糊涂且马虎——）之狂慧（——散乱不定的浅慧）。（我）观（察释通润）所（叙）述（的言论），其（——他——）言（论）之（——楞伽与楞严等二经——得）盖（——大概——）详（细）哉！（但是，）至于（他的）言（论）之（——里——）所不能诠（释或）引（用）而不（阐）发（的地方），（属于已经）跃如（——充分显露——义理的地方）也。（因此，）（法）师（一雨），盖（——概括——地）曰：“吾，聊（——稍微——）以（——用——言说之车）辙（来显）示焉（——给世人）。（若）世（人里）有（因）绝（——不执著——六）尘（境界）而奔（向自觉圣智）者（——的人），（则）吾，将旦暮（——早晚、一定——会）遇（到）之（——他——）耳”。（既）然（他这样说），则（——那么），（凡是阅读）此（《楞伽与楞严等二经合辙》之）书之（后）行（——后背），固（——本来——就是法）师（雪）浪之后焰（——后辈），亦（是）灵（鹫）山（法会）之耳孙（——第九世孙子——）也。
11
【序文】
余（——我——的）家，（处在）珠坞（村）中，去（——距离——）铁山，仅（有）一袈裟（之）地。三年（以）来，（我，）于水边（的丛）林下，侍（奉法）师（一雨）。（我们两人，）每（当）相与（——相处——之时），了（——全——）无可共（——一起——交谈）之语。是（故——因此），（一旦释通润）编（写）成（《二经合辙》），余（——我——）窃（——私下里——感到愉）快焉（——对于此事）。因（此），（我，）于简末（——文牍书简的末幅），题（写）数语（——若干言语）。（但是，我）自（己）不知（道）“其（——自己——是否）为（佛）门（以）外（的）人”也。
（大明朝）天启（的）辛酉（年的）重九日（——九月九日），（住在）吴下（——吴地——的）菩萨（所化现的一）阐提（里的）王志坚（所）合十（——借指恭敬——地）书（写）