原句是智者大师开示。临终在定之心，这个定心，并非纯他力加持所得，而是二力和合。
第一类决定往生，即前六品，是生前已经念至最浅伏惑事一心不乱，这就是三昧定心。所以此人能具足见佛三力，临终首日念佛入定，即可定中见佛，定中往生。见佛时，仍有弥陀放光照摄而令其三昧定心更深，仍可入《悲华经》所言的宝冥三昧……
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关键就是第二类临终念佛忏罪往生，此中多是名字位散心念佛人，生前未得一心，又如何能在临终念至一心不乱，而入定心定境呢？这是个重要问题。
其实，妙就妙在临终这个特殊时期，只要能把握住要点，人人皆可念至一心不乱的，但这一心不乱，是非常特殊的，是兼得弥陀他力冥加，方能在临终后期入得……
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莲祖《疏钞》中言：“虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心，当知即是一心不乱故。”
在临终后期，正因第六识渐断渐灭，又心识主念一句佛号，主思往生大事，依第六识而起的见思惑，会有一种不伏而伏，不断而断的特殊效果。所以，弥陀加持力，反而越来越胜，要远远大于生前散心念佛时期。自力系念，兼得弥陀冥加，二力和合之下，方能入此“一心不乱”（《悲华经》称之为宝冥三昧）。
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第二类往生的念佛人，生前念不到一心不乱，但临终是个非常特殊的时期，故能如此。《观经》下三品，及《悲华经》所言皆是临终，故知临终俢法有胜方便，远超平时……。只要入得宝冥三昧，理论极值甚至可以念至无生忍，即理一心，故能至心十念灭五逆罪！
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“临终在定之心”，这个定心，本源們认为是弥陀纯他力加持所得，这是错误知见。如果是佛他力外加所致，为何不在临终首日前来加持呢？第一类决定往生，即前六品，是属于自在往生，能预知时至坐脱立亡的。这类生前已得最浅伏惑事一心者，具足念佛三昧自力，临终首日弥陀即来相迎。为何对第二类临终念佛忏罪往生，却不能首日来迎呢？是弥陀分别所致吗？
以本源們纯他力往生思想，根本解释不通。并且，拈除自力修行的本源們信众中，也绝难出现第一类自在往生者。因为他们误判了往生三力，及见佛三力……。他们提倡的他力灭罪、他力菩提心、他力断惑、临终他力正念……，皆是错误的，是极端，是误区！念佛往生一法，本是二力琺门……
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幽溪大师的《圆中钞》说：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。”
（这说的正是第二类临终念佛忏罪往生，名字位散心念佛人，临终后期根本不能仅靠自力，而令灵台清明，必须兼得弥陀他力冥加，故能如此，保持临终正念。一定要注意，这可不是本源們“临终他力正念”，而是先有念佛人自力正念，方有弥陀他力冥加增上。若临终人烦惑现行，一念不觉，弥陀加持力就消隐了，就没了。而本源們认为，是弥陀来迎，纯他力加持念佛人，而有临终正念，这已经主次颠倒了。只要多参加本源們信众临终助念，就可证实，根本不是那么回事。并且本源們不辨临终瑞相与否，甚至恶卝相也认为决定往生，让人死无对证。）
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补：《悲华经》的宝冥三昧，殊胜就殊胜在，名字位散心念佛人，也能入得！
名字位念佛人，生前修不出定善，忏不净性罪，转不了定业，不具见佛三力……。但临终后期，二力和合之下，只要能渐入宝冥三昧，就可以修出定善……，甚至可念至理一心不乱，这是非常殊胜而不可思议的！（注：但必须菩提心真切，否则不能感佛冥加，就和普通人一样，临终后期必入乱心位……）
第一类决定往生，即前六品，是生前已经念至最浅伏惑事一心不乱，这就是三昧定心。所以此人能具足见佛三力，临终首日念佛入定，即可定中见佛，定中往生。见佛时，仍有弥陀放光照摄而令其三昧定心更深，仍可入《悲华经》所言的宝冥三昧……
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关键就是第二类临终念佛忏罪往生，此中多是名字位散心念佛人，生前未得一心，又如何能在临终念至一心不乱，而入定心定境呢？这是个重要问题。
其实，妙就妙在临终这个特殊时期，只要能把握住要点，人人皆可念至一心不乱的，但这一心不乱，是非常特殊的，是兼得弥陀他力冥加，方能在临终后期入得……
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莲祖《疏钞》中言：“虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心，当知即是一心不乱故。”
在临终后期，正因第六识渐断渐灭，又心识主念一句佛号，主思往生大事，依第六识而起的见思惑，会有一种不伏而伏，不断而断的特殊效果。所以，弥陀加持力，反而越来越胜，要远远大于生前散心念佛时期。自力系念，兼得弥陀冥加，二力和合之下，方能入此“一心不乱”（《悲华经》称之为宝冥三昧）。
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第二类往生的念佛人，生前念不到一心不乱，但临终是个非常特殊的时期，故能如此。《观经》下三品，及《悲华经》所言皆是临终，故知临终俢法有胜方便，远超平时……。只要入得宝冥三昧，理论极值甚至可以念至无生忍，即理一心，故能至心十念灭五逆罪！
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“临终在定之心”，这个定心，本源們认为是弥陀纯他力加持所得，这是错误知见。如果是佛他力外加所致，为何不在临终首日前来加持呢？第一类决定往生，即前六品，是属于自在往生，能预知时至坐脱立亡的。这类生前已得最浅伏惑事一心者，具足念佛三昧自力，临终首日弥陀即来相迎。为何对第二类临终念佛忏罪往生，却不能首日来迎呢？是弥陀分别所致吗？
以本源們纯他力往生思想，根本解释不通。并且，拈除自力修行的本源們信众中，也绝难出现第一类自在往生者。因为他们误判了往生三力，及见佛三力……。他们提倡的他力灭罪、他力菩提心、他力断惑、临终他力正念……，皆是错误的，是极端，是误区！念佛往生一法，本是二力琺门……
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幽溪大师的《圆中钞》说：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。”
（这说的正是第二类临终念佛忏罪往生，名字位散心念佛人，临终后期根本不能仅靠自力，而令灵台清明，必须兼得弥陀他力冥加，故能如此，保持临终正念。一定要注意，这可不是本源們“临终他力正念”，而是先有念佛人自力正念，方有弥陀他力冥加增上。若临终人烦惑现行，一念不觉，弥陀加持力就消隐了，就没了。而本源們认为，是弥陀来迎，纯他力加持念佛人，而有临终正念，这已经主次颠倒了。只要多参加本源們信众临终助念，就可证实，根本不是那么回事。并且本源們不辨临终瑞相与否，甚至恶卝相也认为决定往生，让人死无对证。）
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补：《悲华经》的宝冥三昧，殊胜就殊胜在，名字位散心念佛人，也能入得！
名字位念佛人，生前修不出定善，忏不净性罪，转不了定业，不具见佛三力……。但临终后期，二力和合之下，只要能渐入宝冥三昧，就可以修出定善……，甚至可念至理一心不乱，这是非常殊胜而不可思议的！（注：但必须菩提心真切，否则不能感佛冥加，就和普通人一样，临终后期必入乱心位……）
