武则天作为中国历史上唯一正统的女皇帝，其权力突破具有划时代意义。相较于之前掌权的女性（如西汉吕雉、北魏冯太后等），她在以下方面拥有前所未有的权力，彻底打破了传统性别政治的天花板：一、 登基称帝，获得最高法统地位 (最根本的突破)前无古人：吕雉、冯太后等虽掌控实权，但始终以太后/太皇太后身份“临朝称制”，权力源于代理幼帝或皇帝。她们是“权在帝先”，但名分上仍是皇帝的附庸。武则天的突破：改元建周：公元690年正式登基，改国号为“周”，建立武周政权。自称皇帝：公开使用“圣神皇帝”、“金轮圣神皇帝”等皇帝尊号 确立新法统：宣称自己受命于天（利用佛教《大云经》等制造舆论），建立了一套以自己为开国君主的新王朝法统体系，不再是李唐的代理人。这使她成为国家唯一的、至高无上的主权者，权力来源从“代理”变为“自有”
二、 全面掌控国家核心权力机构超越“垂帘听政”模式：之前的女性掌权者主要通过控制内廷、影响皇帝决策或通过外戚、亲信间接操控外朝。武则天的突破：直接临朝听政：作为皇帝，她名正言顺地坐在朝堂之上，直接面对群臣处理政务，发布诏令。 掌控三省六部： 她直接任命、罢黜宰相（同平章事）及各部尚书、侍郎等核心官员，将中央行政机构完全置于自己掌控之下。控制御史台： 利用酷吏（如周兴、来俊臣）和监察机构打击异己，建立恐怖统治，确保中央集权
三、 独立行使最高军事指挥权超越“幕后决策”：吕雉等人在军事上更多是战略层面的决策（如和亲、调兵），但重大军事行动仍需以皇帝名义发布，将领效忠对象是皇帝。武则天的突破：以皇帝身份发号施令：直接任命元帅、大将军，部署对外战争（如对突厥、契丹的战争）和镇压内部叛乱（如徐敬业扬州起兵）。掌控军队调动：通过完善的制度和亲信将领（如娄师德、狄仁杰后期），牢牢掌握着全国军队的调动和指挥权。 将领效忠对象是她本人：将领们效忠的是“圣神皇帝”武则天，而非李唐皇室
四、 主导意识形态与宗教，塑造个人神圣性超越“利用宗教”：之前的女性可能利用宗教巩固地位（如冯太后信佛），但无法大规模改造意识形态为己服务。武则天的突破：利用佛教称帝：大力扶持佛教，宣称自己是弥勒佛转世（《大云经疏》），利用宗教神学为其女皇身份提供神圣合法性，这是前所未有的创举。改革礼制与象征：改官署名（如“中书省”为“凤阁”）、创制新文字（如“曌”字）、改革服色、制定新礼乐，构建一套服务于武周政权和她个人权威的文化符号体系。掌控史学话语权： 组织编修史书，塑造对自己有利的历史叙事
五、 建立以自身为中心的官僚选拔体系超越“任用亲信/外戚”：之前的女性掌权者主要依靠宗室、外戚和少数亲信官僚。武则天的突破：大力发展科举：大幅增加进士科录取人数，开创殿试制度（亲自策问考生），举行“制科”（皇帝临时下诏选拔特殊人才）。这打破了关陇贵族和旧门阀对高级官职的垄断。 不拘一格用人：提拔了大量寒门庶族、低级官吏甚至有才能的酷吏（尽管后期清洗），如狄仁杰、姚崇、宋璟等名相均在其朝中得到重用。她的用人标准更看重能力和忠诚（对她个人），而非绝对的门第。建立“北门学士”：在禁中设立由文士组成的智囊团，绕过外朝宰相，直接参与核心决策，加强个人集权
六、 对皇位继承问题的终极处置权*超越“维护幼帝”：之前的女性掌权者核心任务是维护（自己或丈夫的）男性继承人的地位。武则天的突破：尝试建立女性继承体系：她一度考虑立侄子武三思或女儿太平公主为继承人，挑战了“父死子继”的男性继承法则。虽然最终在狄仁杰等人劝说下还政于子（李显），但她确实拥有了决定由谁、以何种身份（李唐子孙还是武氏子孙）来继承自己皇位的终极权力，这是之前任何女性都无法想象的。“二圣”时期的特殊地位：与高宗并称“二圣”，且高宗多病，她在高宗时期就已拥有近乎皇帝的决策权，为日后称帝铺平道路
总结：武则天的权力具有“皇帝专属”性质武则天之前的女性掌权者（如吕雉、冯太后），其权力本质上是在特殊情况下（幼主、昏君）对皇权的“代行”或“僭越”，权力范围虽大，但缺乏法理上的独立性和终极性，始终笼罩在**皇统的阴影下，其行为需要为“恢复正统”服务
而武则天的权力是独立、完整、终极的皇帝权力：1.法统独立：她建立了自己的王朝（武周）和皇帝名号。2.权力完整：她直接、全面地行使了所有本应专属皇帝的权力（行政、军事、司法、人事、意识形态）。3.权力终极：她拥有处置最高权力归属（皇位继承）的权力。4.突破性别：她证明了女性不仅可以掌握实权，更可以名正言顺地占据国家最高权力宝座，成为国家主权的象征。其权力突破的核心标志就是登基称帝，其他方面的突破皆由此衍生
武则天拥有的，是之前所有女性所不曾拥有、甚至不敢想象的——皇帝的冠冕和随之而来的、不受性别限制的、完整的最高国家主权。她的统治是女性在中国古代政治权力巅峰上的一次空前绝后的实践。