且不说该经原文空如来藏就是不受污染的了，后文谈修持是让我们修持二空智，从没有什么只修持空如来藏不修不空如来藏的邪语，不空如来藏更是修持清净佛法本身

既然你已经参到禅宗认可的七经之一的楞严经了，为什么还把其之外的胜鬘经当决定经之一呢。

深入胜曼经，也能开悟，，，
方知阿罗汉也不能破无明住地烦恼，此无明为根本无明，又称无始无明，而阿罗汉得无生法忍，显然，妄念无明与一念无明，已不在话下，，，

我先收藏有空看，师兄可别删，我收藏的好多帖子都莫名被删了，扫兴的很

原话复述，以作回复

路过，可以，不过，此事恐怕不在本贴引用的别的匿名吧成员（无来源）
永明延寿《宗镜录·卷六》： 妄心之性，无性之性，空如来藏也。真心之性，实性之性，不空如来藏也
这与本贴力主的 空如来藏 是无染，不空如来藏名为染污实为修行 不太一样，而是说明空如来藏是妄，不空如来藏是真
可以圆，因为这句话里的“性”很多，将“性”引申为“探寻”“追查”的意思，可以把意思反过来，与本贴力主的相似。
我还有更好的理解，但不知道是否适合用如来藏说明，姑且参杂于下——
这段问答的大意如下（不保证与宗镜录一致，跳读的）
问：如果“心性是一”，为什么世界上会有种种差别的现象
答：
一切现象无非如来藏。
一个心体会妄、无的部分，属于空如来藏；体会真、实的部分，属于不空如来藏。【皆平等无二。故云一也。】它们是平等的，正如我刚刚说的，是两个部分
空如来藏，从“妄”对待出“成”，而产生两个性，又从“性”与“相”的对待，将“妄性”判为相分。相应地，“真”=“性”
（这里有余地，将“真”=“性”=佛性是容易的，将“妄”+“成”=“妄成”=空=空如来藏=佛性是困难的）
最后，从“妄”产生一个性，从“真”产生一个性，每个性都跨越了空如来藏、不空如来藏，可以二二得四。这个二二得四，是为了回答提问，性这边的上述结构（两个性……相分……相应地……），在相分（世界上，也包括提问者依据的常识）构成了“即、离不二”。空如来藏、不空如来藏的对待，则依前喻，构成了“空、有不二”。
心性是一，不二法门，现象差别成立，证成

7楼参考
……问。意谓明心性是一。云何见有报类种种。若性随事异。则失真谛。若事随性一则坏俗谛。设彼救言。报类差别。自由业等。熏识变现。不关心性故。无相违者。为遮此救。故重难云业不知心等。谓心业互依。各无自性。自性尚无。何能相知而生诸法。既离真性。各无自立。明此皆依心性而起。心性既一事应不多。事法既多。性应非一。此是本末相违难。准此问意。离如来藏。不许八识能所熏等。别有自体能生诸法。唯如来藏。是所依生。文殊欲显实教之理。故以心性而为难本。欲令觉首。以法性示生。决定而答。海会同证。心性是一者。谓心之性故。是如来藏也。又心即性故。是自性清净心也。又妄心之性。无性之性。空如来藏也。真心之性。实性之性故。不空如来藏也。皆平等无二。故云一也。又妄心之性。成心之性。妄心是相。以性相不同故。真心之性。真心即性故。又云。前二心之性。别明二藏。前之二性。皆具二藏。但为妄覆。名如来藏。直语藏体。即自性心。故此自性清净真心。不与妄合。为名空藏。具恒沙德名不空藏。前明即离。此明空有。故重出也。言皆平等无二者。上二即离不同。由心之性。故不即。由心即性。故不离。不即不离。为心之性。后二即空之实。为不空。即实之空。为空藏。空有不二为心之性。然空有无二之性。即是不即不离之性。故但云一也。
又非但本性是一。我细推现事。各不相知。既有种种。何缘不相知。既不相知。谁教种种。一一观察。未知种种之所由也。……

南无阿弥陀佛

虚空中一条缝确实是本末倒置了，将无修的空如来藏当成假修的不空如来藏，还强分高下，一心三藏本自圆融，何用割裂。

阿宝没来，

正经如来藏，不就在你眼前吗？还要这些文字干嘛？