人们往往有一种感觉，自己的劳动、情感交流、
价值依托、血和泪乃至语言表达的权利和能力被
无耻的剥夺，转化为某一群体无偿享用的资源，
这些资源是原本应该组成我们生活的精华,炫耀
性享用它们的群体称为精英，这一复杂的转码、
萃取、积累过程就是权力集中的本质。
认清了现实以后，呕吐的欲望在所难免。曾经我
很推崇的尼采思想为人诟病的一点就在于他对女
人鄙视，为强力或权力意志大唱颂歌，实际上
系统—及这样的总括范畴包含的内容一一更像
是尼采认为的女人，欺软怕硬，幸灾乐祸，狐假
虎威，沉溺于幻想身份的享乐。尼采指称的女人
实际就是弱者和末人，是为基督教的教义信仰欺
骗至麻木的底层失败者，他们必然要为超人和战
士这样的雷暴所预示的艺术仪式清洗掉。
系统性歧视和压迫的势力变化，可以在一个微观
语言例子中发现：二十年前奸商还用来指称从事
不合规范贸易活动的商人，近十年被土豪这样的
称谓取代，近来更是溢美,尽管坑蒙拐骗有增无
减。在市场经济促逼之下,大家都奸诈油滑了不
少。如果以孩童的直觉就能大致判断出一切人的
阶层(级)，然后被告知人生目的就是作为宗族
成员维护或提升阶层地位，不是经历一场又一场
战斗，就是为一个又一个系统目的提供服务,而
最终结果是沦为系统取用利润的工具—一甚至不
是完整物品,而是-——颗粒，这样的人生是不可
忍受的。
因此，对包括科学、经济和意识形态的全部现实
世界系统进行对象化处理和操作就成为必然。我
们称这样的活动中进行的系统分层研究为历史地
质学考察。历史地质学考察中关于数字扭曲、数
字特权和数字领主权的批判方法是一种量化分
析。总之，精英与大众，资本家与无产者的关系
问题都被纳入这样的客观视角对待。马克思视为
社会发展根本动力的生产力，通过地质层构造变
动来体现,德勒兹那里令人眼花缭乱的生态运
动，不停留在一个意义坐标固定概念，他自己的
精神状况和被涂抹的历史谱系开篇就阐明了。以
方法而论，他的地理学是用来封装历史的,且以
根茎、游牧学、机器模拟文明的运作，非要模仿
德勒兹的现实矛盾性，应该是这样:
1965，法国巴黎，塞纳河的春水，咖啡馆和羊角
包，高等师范同僚，结论：千高原
2025，江南城镇，运河商区，苏超和小笼包，群
众路线，结论：千年寨
历史地质学经历了指数级轮次文明演算，在地层
显现的一切不是无意义,而是确实存在过的有关
主权、空间与领土的争夺，一再沉积冬瓜老爷与
其家奴依仗他温顺女儿治理无知暴民的状况。