16世纪德国农民战争原因初探 作者：gotthold

在宗教改革运动中，对农民起义影响最大的神学思想是早期基督教民主平等思想和原始共产主义式的乌托邦理想。宗教改革的先驱人物们基本都具备前者，后者是闵采尔和胡布迈尔等少数人的观念。这两种思想的萌芽在1524年以前的历次农民反抗斗争中都曾经出现，比如在1476年法兰克尼亚的鼓手汉斯起义，1493～1512年亚尔萨斯、布鲁赫莱茵和勒亨的鞋会，1514年符腾堡的穷康拉德等。闵采尔将基督教民主平等思想和乌托邦理想加以丰富并系统化。他和他的门徒们有计划地在士瓦本、法兰克尼亚等地区做宣传和鼓动工作，散播斗争的火种。闵采尔为农民起义确定了明确的政治和宗教目标，推动了农民战争的爆发，他本人也成为农民起义的领袖之一。  
然而，如果仔细考查农民战争和宗教改革的关系，就会发现二者的关系并不像有些历史著作所描述的那样紧密，而是有些微妙。在宗教改革运动的上层人物中，支持或者投身于农民起义的人并不多。除了闵采尔，其他人对农民或反对或疏远，路德更是写了那本《反对杀人越货的农民暴徒》的小册子。路德真如马克思所说是“胆小如鼠”⑤的“庸人”⑥，是“诸侯的奴才”⑦吗？我看未必。在莱比锡和沃尔姆斯辩论中，路德面对有可能遭到与胡斯一样的命运时立场都没有后退半步，所以他反对农民起义根本不是胆量问题。路德真正反对的是宗教改革在理论上的激进主义和在实践中的急进主义。正是因为这个原因，他既反对卡尔施塔特在维登堡的急进行为，也反对再洗礼派（闵采尔是其中一员）的激进宗教观点。从1534年再洗礼派在明斯特城制造的“那场可怕的悲喜剧”⑧看来，路德在理论上是很有前瞻性的。路德是“诸侯的奴才”吗？基督教新教众多流派发展到今天，信徒遍及全世界，如果没有早期德意志诸侯的鼎力扶持是不可能实现这一切的。所以，从某种角度可以这么说：诸侯作了宗教改革的奴才。路德有意无意地利用了德意志政治上的分裂和新教诸侯的权威才使得宗教改革的星星之火逐渐旺盛起来。  
 撇开神学理论的分歧不谈，闵采尔和路德的区别是：他满腔热情地把建立基督的千年王国的希望寄托在起义农民身上。结果没有成功。黑格尔说得好：“世界不能够马上就从宗教改革里来变更它的政治状况。”⑨路德的先见之明在于：他认为农民是不能依赖的，通过农民起义来推进宗教改革是危险的，如果农民失败，那么宗教改革的事业也会随之夭折。  
综上所述，教会领主和世俗领主对农民的压榨，宗教改革的引导，以及当时德国农业和工商业发展水平的落后等，都是导致农民战争爆发的重要原因。这也是以农业为主的传统封建生产方式的自然经济向以工商业为主的资本主义经济转化过程中必然要经受的阵痛。后来的历史发展使这种转化得以完成：19世纪中期以后，随着德国工商业资本主义的高速发展，以俾斯麦为代表的容克阶层主动地在农业领域用资本主义生产方式代替了封建的农奴制。  
伟大的德国农民战争的历史再次印证了那句名言：哪里有压迫哪里就有反抗。人的尊严和理性终究会战胜野蛮的专制和暴政。过去如此，现在亦然。  


引文出处：  
①《世界通史》中世纪卷，第95页，人民出版社，1997年。  
②罗伦培登：《这是我的立场》，第53页，译林出版社，1993年。  
③托克维尔：《旧制度与大革命》，第244页，商务印书馆，1992年。  
④罗伦培登：《这是我的立场》，第95页，译林出版社，1993年。  
⑤卡尔·马克思：《马克思历史学笔记》第三册，第113页，红旗出版社，1992年。  
⑥卡尔·马克思：《马克思历史学笔记》第三册，第109页，红旗出版社，1992年。  
⑦卡尔·马克思：《马克思历史学笔记》第三册，第112页，红旗出版社，1992年。  
⑧斯蒂芬·茨威格：《异端的权利》，第22页，三联书店，1986年。  
⑨侯鸿勋：《论黑格尔的历史哲学》，第148页，上海人民出版社，1982年。  
参考书目：  
1．《伟大的德国农民战争》，威廉·戚美尔曼，商务印书馆，1982年。  
2．《世界通史》中世纪卷，人民出版社，1997年。  
3．《马克思历史学笔记》第三册，卡尔·马克思，红旗出版社，1992年。  
4．《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》，费尔南·布罗代尔，三联书店，1992、1993年。  
5．《这是我的立场》，罗伦培登，译林出版社，1993年。  
6．《马丁·路德》，迈克尔·马莱特，上海泽文出版社，2001年。  
7．《旧制度与大革命》，托克维尔，商务印书馆，1992年。  
8．《武器与战争的演变》，T．N．杜普伊，军事科学出版社，1985年。  
9．《论黑格尔的历史哲学》，侯鸿勋，上海人民出版社，1982年。  
10．《异端的权利》，斯蒂芬·茨威格，三联书店，1986年。