苗族的苗名，不论男女，都是单音名字，女名有“榜(bangx)、欧(eb)、妮(nil)”等等；男名有“宝(box)、金(jinb)、翁(ongd)”等等。当长辈称呼晚辈时，可以直呼其单音名；如果引称其苗名时，就必须与其父相连成为子(女)父连名制的苗名。例如：子的单音苗名为“宝(box)”，父的单音苗名为“翁(ongd)”，那么“宝(box)”的引称苗名应当呼为“宝翁(box ongd)”；如果是一般对称，则要在其单音名前加上尊称词“喋(dial)(哥)”，成为“喋宝(dial box)”。黔东南地区，除子(女)父连名制之外，还有个别地区采用子、父、祖三代连名制的，譬如：子名为“宝(box)”，父名为“翁(ongd)”祖父名为“里(lix)”，那么子名“宝”的引称苗名则为“宝翁里(box ongd lix)”。这种子、父、祖三代连名的连名制使用的地区不广泛。如果以二十五年为一代，由子(女)父连名制的家族谱系追溯上去，就可知道某个家族延续至今的历史年代。
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僳僳族语属藏语系藏缅语族彝语支，原有两种文字但都不普及。1949年以后，党和政府帮助僳僳人民创造了用拉丁字母拼写的新文字，并出版发行了僳僳的报纸和各种书籍。
僳僳族在解放前普遍一直使用刻木、结绳的记事方法。
近百年来，随着历史的发展，出现了拉丁大写字母及其变体形式的语音符号、苗文字母形式的语音符号和汪忍波创造的音节符号。前面种符号是外国天主教、基督教传教士为了传播其宗教和进行文化侵略而拟制的。它虽表达僳僳族语音很不准确，但这种语音文字在不同的程度和一定范围内得到了传播和使用。“音节文字”是罗常培、傅懋绩先生给它命名的。它的特点是没有字母，一个形式代表一个音节。这种文字是维西县叶枝乡的僳僳老农忍波在1924斫创造的。
1941年《云南正义报》的边疆栏坦里介绍说，“在维西岩瓦洛(叶枝)出了一个发明文字的僳僳人，名叫汪忍波，他发明的经过是这样的，……有一天晚上，他梦见须发皆白的神人，教他造字。惊醒后，回想一下，原来是他祖父指示的，从这一天起，每天用竹签在石板上画躲几个字，三个月，就创造出了三百多个字，到了1928年已经流传到乡间，直到现在(1941年)一共有1426个字。”
1949年以后，国家组织了语文工作者对僳僳族语言进行行认真的调查，确定了以怒江方言主为基础方言，以碧江县东岸五区双美、夏姓基以上，紫冷阿达以下地区的语音为标准音，并拟定了与汉语拼音方案相一致的，采用拉丁字母的新文字，并在1957年开始推行，受到僳僳族人民的欢迎和接受。近几年，当地政府就是用这种文字实现了一个又一个“无盲乡”。
僳僳族在解放前普遍一直使用刻木、结绳的记事方法。
近百年来，随着历史的发展，出现了拉丁大写字母及其变体形式的语音符号、苗文字母形式的语音符号和汪忍波创造的音节符号。前面种符号是外国天主教、基督教传教士为了传播其宗教和进行文化侵略而拟制的。它虽表达僳僳族语音很不准确，但这种语音文字在不同的程度和一定范围内得到了传播和使用。“音节文字”是罗常培、傅懋绩先生给它命名的。它的特点是没有字母，一个形式代表一个音节。这种文字是维西县叶枝乡的僳僳老农忍波在1924斫创造的。
1941年《云南正义报》的边疆栏坦里介绍说，“在维西岩瓦洛(叶枝)出了一个发明文字的僳僳人，名叫汪忍波，他发明的经过是这样的，……有一天晚上，他梦见须发皆白的神人，教他造字。惊醒后，回想一下，原来是他祖父指示的，从这一天起，每天用竹签在石板上画躲几个字，三个月，就创造出了三百多个字，到了1928年已经流传到乡间，直到现在(1941年)一共有1426个字。”
1949年以后，国家组织了语文工作者对僳僳族语言进行行认真的调查，确定了以怒江方言主为基础方言，以碧江县东岸五区双美、夏姓基以上，紫冷阿达以下地区的语音为标准音，并拟定了与汉语拼音方案相一致的，采用拉丁字母的新文字，并在1957年开始推行，受到僳僳族人民的欢迎和接受。近几年，当地政府就是用这种文字实现了一个又一个“无盲乡”。
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蒙古族的音乐
(一)蒙古族民歌
蒙古族民歌以声音宏大雄厉，曲调高亢悠扬而闻名。其内容非常丰富，有描写爱情和娶亲嫁女的，有赞颂马、草原、山川、河流的，也有歌颂草原英雄人物的等等，这些民歌生动地反映蒙古社会的风土人情。
蒙古民歌可分为长调民歌和短调民歌两种。
1、 长调民歌。
在用蒙古语歌唱，其节奏舒缓自由，字少腔长，且因地区不同而风格各异。锡林郭勒草原的长调民歌，声音嘹亮悠长，流行有《小黄马》、《走马》等。呼伦贝尔草原的长调民歌则热情奔放，有《辽阔草原》、《盗马姑娘》等。阿拉善地区的民歌节奏缓慢，流行有《富饶辽阔的阿拉善》、《辞行》等。科尔沁草原的民歌以抒情为主，流行的有《思乡曲》、《威风矫健的马》等。昭乌达草原民歌流行的有《翠玲》、《孟阳》等。
长调民歌在一些长音的演唱上，可以根据演唱者的情绪自由延长，从旋律风格及唱腔上具有辽阔、豪爽、粗犷的草原民歌特色。长调民歌的衬词均以“嗒咿”、“咿哟”、“咿哟”等。高音的衬词一般为开口音或半开口音；中音的衬词较灵活，结尾处的衬词一般是半开口音或闭口音。
(一)蒙古族民歌
蒙古族民歌以声音宏大雄厉，曲调高亢悠扬而闻名。其内容非常丰富，有描写爱情和娶亲嫁女的，有赞颂马、草原、山川、河流的，也有歌颂草原英雄人物的等等，这些民歌生动地反映蒙古社会的风土人情。
蒙古民歌可分为长调民歌和短调民歌两种。
1、 长调民歌。
在用蒙古语歌唱，其节奏舒缓自由，字少腔长，且因地区不同而风格各异。锡林郭勒草原的长调民歌，声音嘹亮悠长，流行有《小黄马》、《走马》等。呼伦贝尔草原的长调民歌则热情奔放，有《辽阔草原》、《盗马姑娘》等。阿拉善地区的民歌节奏缓慢，流行有《富饶辽阔的阿拉善》、《辞行》等。科尔沁草原的民歌以抒情为主，流行的有《思乡曲》、《威风矫健的马》等。昭乌达草原民歌流行的有《翠玲》、《孟阳》等。
长调民歌在一些长音的演唱上，可以根据演唱者的情绪自由延长，从旋律风格及唱腔上具有辽阔、豪爽、粗犷的草原民歌特色。长调民歌的衬词均以“嗒咿”、“咿哟”、“咿哟”等。高音的衬词一般为开口音或半开口音；中音的衬词较灵活，结尾处的衬词一般是半开口音或闭口音。
(二)蒙古族音乐
蒙古民族的音乐有着悠久的历史，其内容也极其丰富。据历史文献记载，成吉思汗曾“征用旧乐于西夏”。元太宗窝阔台于十年(1238年)曾征集燕京和南京的金朝遗乐和乐官。元宪宗宗蒙哥于即位后第二年(1252年)三月，下令制作钟磬、笱，始用登歌乐祀天于日月山。元世祖忽必烈在藩邸时，命宋周臣管理乐工。即位后，于中统元年(1260年)用登歌乐祭祖。又命王镛作《大成乐》，并制作了一整套元朝宫廷乐器。明代时，蒙古封建主进行歌舞仍以蒙古乐器演奏。清代时，宫廷中所演奏的蒙古乐曲，也是蒙古察哈尔林丹汗时期的。其乐器有笳、管、筝、琶、弦、阮、火不思等。清政府还设有管理蒙古乐曲的什榜处。
蒙古的音乐主要是民间音乐，乐器有马头琴、四胡、胡毕斯、火不思等。此外还有其他的打击乐器等。
蒙古民族的音乐有着悠久的历史，其内容也极其丰富。据历史文献记载，成吉思汗曾“征用旧乐于西夏”。元太宗窝阔台于十年(1238年)曾征集燕京和南京的金朝遗乐和乐官。元宪宗宗蒙哥于即位后第二年(1252年)三月，下令制作钟磬、笱，始用登歌乐祀天于日月山。元世祖忽必烈在藩邸时，命宋周臣管理乐工。即位后，于中统元年(1260年)用登歌乐祭祖。又命王镛作《大成乐》，并制作了一整套元朝宫廷乐器。明代时，蒙古封建主进行歌舞仍以蒙古乐器演奏。清代时，宫廷中所演奏的蒙古乐曲，也是蒙古察哈尔林丹汗时期的。其乐器有笳、管、筝、琶、弦、阮、火不思等。清政府还设有管理蒙古乐曲的什榜处。
蒙古的音乐主要是民间音乐，乐器有马头琴、四胡、胡毕斯、火不思等。此外还有其他的打击乐器等。
(一)元明清时期的回族歌曲
蒙古国和元代时大批回回人进入中原，随之也带来了中亚和西亚的穆斯林国家和地区流行的音乐。在乐曲方面，据文献记载，“回回曲”属元时乐曲的“小曲”，曲目有“伉里”、“马黑某当当”、“清泉当当”三个曲目。这些曲牌在元代杂剧中已被采用。如《西天取经》杂剧中有小回回上场唱“回回曲”；《牧羊曲》中第三出、第十八出中也有“回回曲”。这些曲调一直流行到明代。元末明初又有“回回偈”流行。在回回乐器演奏上，元代宫廷设有回回乐队，人数在300余人左右。因此，在元代，回回音乐已深入全国各地。当时一些重要的城镇都有回回乐队、歌手的演出，甚至一些重要官员也以回回歌手的演唱来招待波斯、阿拉伯方面来的贵宾。至于元代流行的回回乐曲究竟是什么样的乐曲，尚有待于人们去研究。
蒙古国和元代时大批回回人进入中原，随之也带来了中亚和西亚的穆斯林国家和地区流行的音乐。在乐曲方面，据文献记载，“回回曲”属元时乐曲的“小曲”，曲目有“伉里”、“马黑某当当”、“清泉当当”三个曲目。这些曲牌在元代杂剧中已被采用。如《西天取经》杂剧中有小回回上场唱“回回曲”；《牧羊曲》中第三出、第十八出中也有“回回曲”。这些曲调一直流行到明代。元末明初又有“回回偈”流行。在回回乐器演奏上，元代宫廷设有回回乐队，人数在300余人左右。因此，在元代，回回音乐已深入全国各地。当时一些重要的城镇都有回回乐队、歌手的演出，甚至一些重要官员也以回回歌手的演唱来招待波斯、阿拉伯方面来的贵宾。至于元代流行的回回乐曲究竟是什么样的乐曲，尚有待于人们去研究。
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(三)花儿
“花儿”是一种山歌，产生并流行于甘、青、宁、新等西北地区的回族中。“花儿”曲调丰富，文词朴实、生动。其基本样式是每首4句或6句，也有个别为5句或6句的。唱词大多采用比兴方式，每首开头两句与下文内容无关联，以地理典故、历史典故、眼前事物作比兴，后两句为本题。演唱比较自由，以独唱为主。曲调悠扬、辽阔、高亢、奔放。曲子很丰富，现已整理出曲谱达100多种，在群众中广为流传的有40多种，如《白牡丹令》、《河州令》、《尕马儿令》、《脚户令》、《大眼睛令》、《水红花令》等。花儿的唱法很多。有以自哼自唱为主的轻声唱法；有以真声为主并通过胸腔和口腔共鸣的苍音唱法；有以男声提高八度音的假声来与女声对唱的尖声唱法；有将尖音和苍音结合，将真声和假声融为一体的尖苍音唱法。在花儿流行的回族地区，都有群众自发组织的大规模演唱花儿的歌咏集会，参加者达数千，甚至几万人。人们在野外搭起帐蓬，燃起篝火，通宵达旦，歌声不绝。
“花儿”是一种山歌，产生并流行于甘、青、宁、新等西北地区的回族中。“花儿”曲调丰富，文词朴实、生动。其基本样式是每首4句或6句，也有个别为5句或6句的。唱词大多采用比兴方式，每首开头两句与下文内容无关联，以地理典故、历史典故、眼前事物作比兴，后两句为本题。演唱比较自由，以独唱为主。曲调悠扬、辽阔、高亢、奔放。曲子很丰富，现已整理出曲谱达100多种，在群众中广为流传的有40多种，如《白牡丹令》、《河州令》、《尕马儿令》、《脚户令》、《大眼睛令》、《水红花令》等。花儿的唱法很多。有以自哼自唱为主的轻声唱法；有以真声为主并通过胸腔和口腔共鸣的苍音唱法；有以男声提高八度音的假声来与女声对唱的尖声唱法；有将尖音和苍音结合，将真声和假声融为一体的尖苍音唱法。在花儿流行的回族地区，都有群众自发组织的大规模演唱花儿的歌咏集会，参加者达数千，甚至几万人。人们在野外搭起帐蓬，燃起篝火，通宵达旦，歌声不绝。
