这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：“知者不惑，仁者
不忧，勇者不惧。”(《论语·子罕》)又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述
而》)
孔子的精神修养发展过程
在道家的著作《庄子》中，可以看到道家的人常常嘲笑孔子，说他把自己局限于仁义道
德之中，只知道道德价值，不知道超道德价值。表面上看，他们是对的，实际上他们错了。
请看孔子谈到自己精神修养发展过程时所说的话吧，他说：“吾十有五，而志于学。三十而
立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。”(《论语·为
政》)
孔子在这里所说的“学”，不是我们现在所说的学。《论语》中孔子说：“志于道。”
(《述而》)又说：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)孔子的志于学，就是志于这个道。我
们现在所说的学，是指增加知识；但是“道”却是我们用来提高精神境界的真理。
孔子还说：“立于礼。”(《论语·泰伯》)又说：“不知礼，无以立也。”(《论
语·尧曰》)所以孔子说他三十而立，是指他这时候懂得了礼，言行都很得当。
他说四十而不惑，是说他这时候已经成为知者。因为如前面所引的，“知者不惑”。
孔子一生，到此为止，也许仅只是认识到道德价值。但是到了五十、六十。他就认识到
天命了，并且能够顺乎天命。换句话说，他到这时候也认识到超道德价值。在这方面孔子很
像苏格拉底。苏格拉底觉得，他是受神的命令的指派，来唤醒希腊人。孔子同样觉得，他接
受了神的使命。《论语》记载：“子畏于匡，曰：‘……天之将丧斯文也，后死者不得与于
斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’”(《子罕》)有个与孔子同时的人说：“天下
之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”(《论语·八佾》)所以孔子在做他所做的事的时候，
深信他是在执行天的命令，受到天的支持；他所认识到的价值也就高于道德价值。
不过，我们将会看出，孔子所体验到的超道德价值，和道家所体验到的并不完全一样。
道家完全抛弃了有理智、有目的的天的观念，而代之以追求与浑沌的整体达到神秘的合一。
因此，道家所认识、所体验的超道德价值，距离人伦日用更远了。
上面说到，孔子到了七十就能从心所欲，而所做的一切自然而然地正确。他的行动用不
着有意的指导。他的行动用不着有意的努力。这代表着圣人发展的最高阶段。
孔子在中国历史上的地位
西方对于孔子的了解，可能超过了对于其他任何中国人的了解。可是在中国内部、孔子
虽然一直出名，他的历史地位在各个时代却有很不相同的评价。按历史顺序说，他本来是普
通教师，不过是许多教师中的一个教师。但是他死后，逐渐被认为是至圣先师，高于其他一
切教师。到公元前二世纪，他的地位更加提高。当时许多儒家的人认为，孔子曾经真地接受
天命，继周而王。他虽然没有真正登极，但是就理想上说，他是君临全国的王。这显然是个
矛盾、可是有什么根据呢？这些儒家的人说，根据可以在《春秋》的微言大义中找到。他们
把《春秋》说成是孔子所著的表现其伦理、政治观点的一部最重要的政治著作，而不是孔子
故乡鲁国的编年史。再到公元前一世纪、孔子的地位提高到比王还高。据当时的许多人说，
孔子是人群之中活着的神，这位神知道在他以后有个汉朝(公元前206至公元220年)，所以
他在《春秋》中树立一种政治理想，竟能完备得足够供汉朝人实施而有余。这种神化可以说
是孔子光荣的顶点吧，在汉朝的中叶，儒家的确可以叫做宗教。
但是这种神化时期并没有持续很久。公元一世纪初，就已经有比较带有理性主义特色的
儒家的人开始占上风。从此以后，就不再认为孔子是神了，但是他作为“至圣先师”的地位
仍然极高。直到十九世纪末，孔子受天命为王的说法固然又短暂地复活，但是不久以后，随
着民国的建立，他的声望逐渐下降到“至圣先师”以下。在现在，大多数中国人会认为，他
本来是一位教师，确实是一位伟大的教师，但是远远不是唯一的教师。
此外，孔子在生前就被认为是博学的人。例如，有一个与他同时的人说：“大哉孔子！
博学而无所成名。”(《论语·子罕》)从前面的引证，我们也可以看出，他自认为是继承古
代文化并使之垂之永久的人，与他同时的一些人也这么认为。他的工作是以述为作，这使得
他的学派重新解释了前代的文化。他坚持了古代中他认为是最好的东西，又创立了一个有力
的传统，一直传到最近的时代，这个时代又像孔子本人的时代，中国又面临巨大而严重的经
济、社会变化。最后，他是中国的第一位教师。虽然从历史上说，他当初不过是普通教师，
但是后来有些时代认为他是至圣先师，也许是不无道理的。
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