观心的重要性
为什么观心是直达电梯？佛陀为什么没有告诉我们说“能禅定者究竟解脱” ？因为禅定是盯着一个念头，是住着在这个念头上，因此必须打破这种死沉沉的住着。但是，许多人在打破这种住着的时候，因为外缘太过突然，禅定下比较柔弱的心受到这个惊吓，他会一下子不可遏止的进入一种有对待的空境，但因为这时候还有对待在，还是有所缘的，还是执着心在其作用，所以还不是开悟，但是，因为他住于空，念头同样不会出现，他会得到一种从没有过的空的觉受，所以他会误认为是开悟了。
这种例子非常多，许多人还是很杰出的禅修者。正是因为他们没有真正开悟，所以他们不见诸佛境界，因而只能往生到天道，比如到弥勒内院去。一切阿罗汉都是这样住于空境的，不见诸佛境界。对于这些人，佛陀在《大宝积经》上明确的说，这些人最终都要回向大乘菩提心，然后才能成佛。怎样回向？当然是观无我了。他们到弥勒那里干什么？当然是听弥勒给他们讲怎样与大悲心相应，从而证入如来藏，因此弥勒又称慈氏，以慈悲为本 。
从这里可以看出，观心的确是佛陀教我们的直通车，而禅定最终还是要乘坐这个电梯才能登上楼顶的。
下面我们专门分析住于深禅定的人为什么在突然的外缘到来时，没能开悟，而是仅仅证入了一个有对待的空境。禅定时的心是很柔细的，是很柔弱的，这时候如果外缘过分突然、过分剧烈，会逼迫他立刻做出反应，他会因此受到惊吓，一下子不知所措，处于一种大脑空白无思维的状态。这一点那些正在专心做事情，突然受到惊吓的人都有体会 。
因此，通过禅定来开悟的人，一定要有合适的外缘 ，这个外缘应该具备以下特点：这个外缘虽然比较突然，但一定不强烈，因而不会形成一种逼迫的力量，不会逼迫你必须瞬间作出反应。这样，你不会急于作出反应，你会获得一个反观自心的机会，这也是观心，因为我们的真心是无所缘的，所以你此时可以不去缘那个外缘，这样真心就赤裸裸的显露。这时候你往往会不自觉的产生一种想去应对外缘的心，但是因为不紧迫，所以你发现自己此时无法对那个外缘作出立刻的反应。当你经过一番努力，重新出来时，你就自然而然的发现分别执着识，而分别执着识的出现表明你刚才是在如来藏中。
假若你没有发现分别执着识出现，那说明你还没有开悟，这是一个硬指标，任何人都不例外。看见桃花，以及佛陀的看见流星，这些外缘都具备这个特点。可惜有的人一辈子都没有遇到合适的外缘，虽然禅定功夫非常了得，最终也无法开悟。因此，佛陀没有说“能禅定者究竟解脱”，而是告诉我们“能观心者究竟解脱”。观心，是一个直达如来藏的非常稳妥的捷径。

睡功有两种入手方法，一是直接观心入手，二是间接观心入手。直接观心就是完全住于警觉心；间接观心是设置一个容易培养走神的所缘，利用觉知心不断地把走神的念头拉回原来的所缘上。
两者的共同点都是住于警觉心，不同点就是直接观心可能会住与思维本体开悟。所以以下直接观心和间接观心就不分开来谈，统称为观心。
上座观心，会有三种可能性结果：观得住，入定或开悟；稍微观得住，得到一个清明静；观不住，得到一个昏沉静（昏沉本身也是一种静）。
静是打瞌睡的前提。 随后， 清明静无法持久，也许会经过一个反复斗争的过程，然后逐渐也转向昏沉静，因为昏沉是有层次的，随着昏沉的加剧，又开始向细昏沉转变，在完全进入细昏沉之前，会经历一个界面，这个界面主要考察的就是觉知心
如果之前观得稍好的，可以提起觉知心，这个界面是一个非常重要的入定点，仔细觉知每一个念头，任何一个念头没有觉知到，跟着念头走了，在失去觉知的一瞬间，昏沉会像潮水一样漫上来，头会马上点一下，这里就是界面处，在这里要反复提起觉知，抓住昏沉的念头，这是个过程，在这个反复的过程中，可能会伴有烦的产生，这里就要明确，任何的变化都是念头的变现。
比如，点头，再抬起头这个动作，也是无数个念头组成的，所以，不要急于抬起头，慢慢的，慢慢的，尽量慢的抬起头，仔细的观察抬头的过程，你会发现这个抬起头的过程是有无数个片段组成的，每一个片段由一个念头指挥，整个抬头的过程是“一节一节”构成的，随着觉知的加强和心的柔软，你观察到的片段也就越细越短暂，数量越多