人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不著实，不过养成个虚寂，此个病痛不是小小，不可不早说破。——《钱德洪录》（可惜王龙溪还是没听）

致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。

天地既开，庶物露生，人亦耳目有睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体。

玩易窝记
　　阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若决，联兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也。于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。”名其窝曰“玩易”，而为之说曰：
　　夫《易》，三才之道备焉。古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。体立，故存而神；用行，故动而化。神，故知周万物而无方；化，故范围天地而无迹。无方，则象辞基焉；无迹，则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼！假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫！

《易》为五经之一，何故只谈“阳明得之易而后悟道”
龙场所著《五经臆说》，老王用心性理性诠释诗，书，礼，易，春秋，无一不通。
这种觉悟貌似不只是受益于《易》。可惜此书已毁。

斗胆尝试诠释一下：
夫《易》，三才之道备焉。古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。体立，故存而神；用行，故动而化。神，故知周万物而无方；化，故范围天地而无迹。无方，则象辞基焉；无迹，则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼！假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫！
《易》，涵盖了天道，地道，人道，谓三才之道。
《易》有道具和一套理论体系。道具就是八卦，包括卦象和爻位结构。理论体系就是解释卦象的卦辞和爻辞，理论体系分经，纬两套，其中的纬为儒家作品，包括《系辞》等。
可以说《易》是象征中华文明最高抽象智慧的作品，被儒道两家都奉为宝典。
《易》是象牙塔里的魔法世界，是形而上学的最佳游戏道具。在这里思想可以天马行空，是极具创造力的逻辑演练场。
古代的君子们，居敬则用它观象玩辞，用它占卜分析其变化来指导行动。观象玩辞，实际上是用它构建天道地道人道之天理模型；观变玩占，实际上是对三才之道的运用。
通达天理，就能长存人心，明了天道，地道，人道之玄妙神用；
用它去指导行动，言行就顺化，以适应万物改变之道理。
神之玄妙，在于周知万物之理而不能用方、体来丈量；
顺化于万物，因此存于天地宇宙之中却找不到其痕迹。
没有方体，却可以用《易》的象辞来表达；没有痕迹，却可以用《易》的占变来推演；
所以君子修炼心性通达天理，却把这些知识武器收敛起来，敬畏天理，戒慎恐惧地修行，运用天理的玄妙来积累修炼自己的德行。
难怪孔圣人对易是爱不释手，书都翻破了几遍。
哎，再给我几十年学易，言行也可以达到无大过的境界啊。（这话夫子也说过）

毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不著。却若浮云掩日，如何损得日的光明？

所谓良知，即孟子所谓：“是非之心，知也”。是非之心，人孰无有？但不能致此知耳。能致此知，即所谓充其是非之心，而知不可胜用矣。——《与周道通书》

吾平生讲学，只是“致良知”三字。仁，人心也；良知之诚爱恻怛处，便是仁，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。——《寄正宪男手墨二卷》

忠信明敏之资，绝不可得。如生者，良亦千百中之一二，而又复不免于陷溺若此（佛老），可如何哉！可如何哉！——《答甘泉》

士之学也，以学为圣贤。圣贤之学，心学也。道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，廉耻以为垣墙，六经以为户牖，四子以为阶梯。——《应天府重修儒学记》
注：四子 即 四书

夫天地之道，诚焉而已耳；圣人之学，诚焉而已耳。诚故不息，故久，故征，故悠远，故博厚。是故天惟诚也，故常清；地惟诚也，故常宁；日月惟诚也，故常明。——《南冈说》

今学者于先儒之说苟有未合，不妨致思。思之而终有不同，固亦未为甚害，但不当因此而遂加非毁，则其为罪大矣。——《书石川卷》

　　圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此心学之源也。中也者，道心之谓也；道心精一之谓仁，所谓中也。孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁。——《象山文集序》