建议了解一下，帕奥禅师对于入出息念的开示

在清净道论中，有详细的入出息念的修法。

善巧的、具有念与正知的禅修者，透过专注呼吸而提升定力。当定力提升到一定程度的时候，禅修者就能够体验到光。光的出现既是好现象，也可能有坏的影响，为什么呢？因为随着禅修者定力的提升，光的出现是自然而然的。在刚开始的时候，绝大部分禅修者的光都是出现在面前或者头顶，有的出现在右侧或左侧，有些人感觉到像烟、像雾一样。这时只能够称为光，还不能够称为“禅相”。
光是由于心达到一定定力之后，自然而然出现的。至于坏的影响是心可能会去注意它、执著它，甚至玩弄它。光刚出现的时候，心有时会感到好奇而去注意它，或者有些人本来就充满幻想，或者想象力比较丰富，或者由于信仰某一类的神、鬼、佛菩萨等等，当他的定力提升到某一个阶段，可以帮助心变现出一些影像，于是他会认为“我看见了佛菩萨”、“我看到了师父”、“我看到了很多的景象”，这就是不好的影响。
由于定力提升之后，正念不强而变一些影像出来，这是不好的。应该怎样处理呢？光不等于禅相，光是光，禅相是禅相，它们之间怎么区别呢？只要是出现在面前，或者笼罩着全身，或者会飘动、会晃动的，那些只是光；而禅相是出现在鼻头这一带，由呼吸形成的。我们专注的目标是禅相，如果只是光则不用去理睬。
有些禅修者随着定力的提升，会发现面前的光很刺眼、耀眼，他的心很容易不知不觉地跑到那里去。为什么呢？因为有些禅修者的定力提升，呼吸变得很微细，所缘就不明显了，而光又很亮、很明显，心很容易就去注意明显的对象。由于外面的光是不稳定的，心去注意不稳定的对象而没有守好业处，于是心就飘走了，这也是很危险的。
所以不用去理会光，还是持续地守护好这边，就像看店人在看着自己的店一样，如果店里有很多货物，外面发生了事情，你很想去看，但是如果你跑出去看，店里的东西可能就会不见，所以不用去管他，守好你的店就可以。同样的，如果外面的光吸引了你的心，或者变出一些影像，或者身体随着定力的提升所带来一些很轻安、很殊胜的觉受，都不用去管它，守好自己的大本营就可以了，坚守住自己的呼吸。
随着定力的提升、正念的加强，禅修者会体验到光出现在这里。光刚开始出现在这里的时候，它可能跟呼吸还是若即若离，这时还不用去注意它，还是先专注、守护住呼吸。直到呼吸变成了光、光变成了呼吸，这个时候就叫做“禅相”。为什么会有禅相呢？禅相(nimitta)，意思是标记、标志，它是定力提升的标记，又可以说是心透过专注它而证得禅那的标记。
禅相是怎么产生的？禅相是心生色法。很强、拥有定力的心是一种很殊胜的心。通过专注一种特定的所缘，当心得到强化、变得有力，这是一种很强的善心，这种善心能够产生许许多多的心生色法，由很强、很殊胜的心产生的心生色法也很殊胜。心生色法里面的颜色是很明亮的，所以禅修者能够体验到光。
在《增支部》里有四、五部经讲到有四种光：
1. 月亮的光；
2. 太阳的光；
3. 火光——包括了一切人为的光和大自然的光；
4. 智慧之光——透过修习止、修习观，心得到强化之后产生的心生色法形成的光。
在禅修的时候，由于心得到强化而体验到的光是属于由心产生的光。在专注呼吸时出现的禅相就是这样产生的。
有三种禅相，依次是：
1. 遍作相(parikamma-nimitta)；
2. 取相(uggaha-nimitta)；
3. 似相(pañibhàga-nimitta)。
什么是遍作相呢？呼吸本身是遍作相；在专注呼吸的时候，鼻头这一带也称为“遍作相”。
什么是取相呢？随着定力的提升，会感到接触点一带犹如烟、雾一样，或者犹如白云、棉花一样，这时称为“取相”。
什么是似相呢？随着定力的提升，会感觉到接触点的光明已经像太阳光，或者像宝石、珠宝、珍珠、晨星，或者像新闻灯一样，这样的光称为“似相”。
对取相和似相的分别法，在《清净道论》里讲到：取相的光明是不稳定的或者不是非常明亮、晃耀的，而似相是很明亮的，它比取相要明亮百倍、千倍。
对于修入出息念的禅修者来说，每个人的禅相不尽相同。为什么？因为禅相是由心想而生，是概念法，所以不同的人禅相也不同。有些禅修者的禅相是呈现光明的，有些禅修者的禅相是有颜色的，有些禅修者的禅相是蓝色的、有些是紫色的、有些是浅红色的，有些像天空一样的颜色，有些是白色的，有些是黄色的……因人而异，没有统一的标准。不用去分辨禅相，更不要去玩弄禅相，只是专注就足够了。
刚开始的时候，禅相出现在鼻头一带，还不是那么明亮或稳定，就不用去管它，心还是专注在呼吸上，直到发现呼吸就是光，光就是呼吸，最好的方法就是持续地专注呼吸，直到不知不觉地心已经专注在鼻前的光，就这样持续专注下去。
在刚开始时，光不是太明亮，可能像白云或棉花一样，只要持续地专注下去，随着定力越持久，光会越来越明亮、越来越晃耀，这时称为“似相”。禅修者透过专注似相而证得近行定与安止定。
近行定与安止定的分界不是太明显。为什么称为近行定呢？

由于禅修者的禅支还没有培养到强有力，偶尔会落入有分，所以称为“近行定”，即非常接近禅那的意思。当禅修者的禅支培养到强有力，可以维持很长一段时间把心安住、投入、定在光明当中，这称为“安止定”。
什么是“落入有分”呢？当禅修者在专注光明的时候，突然感觉有一瞬间的头脑完全空白，有些人描述好像落入无记的状态，有些人感觉到落入“能所双泯”的状态，当他清醒的时候，会困惑“刚才怎么会这样？”这就是落入有分。
为什么会落入有分呢？那是因为他的定力还不够强有力，就像一个小孩刚学会走路，还会跌倒一样。
禅修者如何才能克服落入有分，长时间地把心投入似相而证得禅那呢？他必须要不断地修习。通过不断地修习，心会越来越强，定力会越来越稳固，于是可以长时间地把心安住在似相当中而证得禅那。
在刚证得禅那时，由于定力还不稳定，经常会落入有分，或者有时候不知不觉从定中退出来。《清静道论》讲到在这种情况下，如何让自己的禅那更稳固，其中一点是：这时不应该经常出定检查，而应该练习长时间入定。
当禅修者可以持续专注于似相一个小时、两个小时、三个小时、四个小时……业处导师通常会教他查有分——心所依处。心所依处像一面镜子一样，它可以反映出所看到或者所专注的所缘。当禅修者查到有分之后，就在有分里查禅支。
什么是禅支呢？禅支，巴利语jhànaïga。jhàna即禅那，是音译；aïga是组成的部分、因素；构成禅那的因素称为禅支。因为禅那属于一种心，禅支其实是五种心理作用，也就是五种心所。
初禅有五种禅支，分别是：
1. 寻(vitakka)——把心投入到似相；
2. 伺(vicàra)——心继续地思惟似相；
3. 喜(pãti)——心喜欢似相；
4. 乐(sukha)——心体验似相的快乐；
5. 一境性(ekaggatà)——心只专注于似相。
这五种禅支还是心跟似相（禅那所缘）的关系，组合起来或者整体，称为“初禅”，是第一种禅那。

感恩师傅指点！感觉找到组织了。刚修习一个月左右好多次看到耀眼白光，看到过后精神容易疲倦，导致一看到眼前白茫茫之后就精神紧张，因为光马上会出现了。思想里就刻意避免看这光，过了一段时间这个情况没有了，现在在某个高度集中的时候偶尔看到一晃而过的亮眼。

身体的病多，感觉坐后身体会出来许多不适，继续努力坐，慢慢就平衡些。自从打坐后药已经很少吃了。现在早晨五点多起来坐一小时多，晚上再一小时多，加起来最多三小时。坐中有时头脑有一瞬间的思维空白，头脑似有云动雾感。有时坐时动的多，前后摇动，身体倒向一边，某处巨酸痛，一点不让动弹。

师父你好，末学最近将参加禅修训练营，加强练习，有老师指点一下，比自己盲修瞎练好。

楼主见到光啦，已经很厉害了。

帕奥禅师的开示是，刚见到光，先不要注意它，要继续观呼吸。

不厉害，那是妄光。