罪是什么？你是如何理解的呢？三恶道相对于三善道而言，可言有罪；那么三善道，相对于四圣法界而言，是否也是有罪的呢？
【性罪】
瑜伽九十九卷五页云：云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制；但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。
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罪，就是杂染，就是染污，对真如自性的染污，对众生心体的染污。
什么会染污自性？染污真心？不就是三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑！
三惑断净，究竟成佛。只有佛界，才是无“原罪”的，没有烦惑染污的，绝对清净。
附：【三惑】
﹝出天台四教仪集注﹞
惑者，昏迷不了之义也。
［一、见思惑］，见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想着，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
［二、尘沙惑］，尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
［三、无明惑］，无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双卝俢，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。
《三藏法数》明·一如等 撰】
五乘佛法，对善恶的界定，有极大不同，这与各乘修行境界高低有关。不可能拿菩萨声闻缘觉的标准，来衡量人天乘的善恶。也不可能拿人道善恶的标准，来衡量声闻缘觉的修行。以人界为标准，三恶道属恶；以天界为标准，人界亦属恶，可言罪。依次而论，其它九界相对佛界，皆可言恶，皆有“原罪”！
如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
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极乐有四土，最低凡圣侗卝居土，属于人天水平。最低大乘善人的境界，即可往生。但极乐无恶道，此处“诸罪消灭”，自然是指恶道诸罪而言，非包括人天声闻缘觉等罪。嗵卝过发菩提心，生大惭愧忏悔心，至心念佛转心，令心境提升，达善男子的标准，而绝不再下墮，即可恶道诸罪消灭。（恶道诸业诸习，不再有影响力了，伏惑不现行）
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名字位修行人，生前之所以忏不净破戒造恶对应的性罪，就是不能真不贰过，无伏惑定力，之后遇缘，可能还会再犯，故而性罪不除。临终忏悔却有大不同，在后期可凭二力渐入宝冥三昧（见《悲华经》），便可修出定善，从而忏净恶道诸罪。并且，忏净恶道诸罪之后，并无后心无后缘再犯，恢复合格大乘善人身份，直接就见佛往生了。
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临终忏罪属于二力忏。能否得弥陀冥加，非常关键，否则入不了宝冥三昧，就会像普通人一样，在临终后期渐渐糊涂颠倒，或者陷入大昏沉，必入乱心位。并非形式上的口称佛名，就能得佛加持。一定要具足菩提心，或随顺菩提正道的信愿持名，才能感佛。李炳南老居士曾言，助念千亻，只几个有临终瑞相的。什么意思？几乎都没能感佛加持。为何？只能说信愿不具足，俢行有偏。但菩提心真切与否，临终是否有惭愧忏罪之心，这也是个大问题。
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第一类决定往生且自在往生者，即前六品，是生前至少已证最浅伏惑事一心不乱的，菩提心真切，能修定善，已忏净恶道诸罪，能转灭定业的（散心念佛虽然也功德殊胜，但难转定业）；具足见佛三力，至少可以念佛三昧定心定境中观见化佛的（临终见佛皆是三昧定心定境中见；破事识者可见报佛来迎；上品上生是见琺卝身阿弥陀如来）。《观经疏妙宗钞》判第六品世间善人往生，及第三观地观成（世尊言其初得三昧临终决定往生），对应阶位，皆是观行位初品。
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忏罪重在转心，与销卝业、了业、偿还业债并不等同，带业往生并不等于带罪往生。有见思惑业，并不等同于有恶道诸罪。观行位初品人，也只能伏惑，一品见思惑未断……。下三品人临终念佛转心以忏罪，只要恶道诸罪忏净，便可恢复合格善男子善女人身份。但见思惑仍或未断，所欠众生业债仍未偿还清净……，但这些并不碍其善人身份的恢复。但是，如果恶道诸罪不忏，那么就算弥陀强行接引，将其送去极乐，恶业众生以自心染污之故，仍只见三途，不见净土……。极乐无恶道，弥陀不能纯他力灭罪，所以，弥陀是不能强行接引不够资格的念佛人！
（题外话：超度佛事，亦是如此，非纯他力超度，更重要的是被超拔亡灵之忏罪转心，若恶道诸罪不忏，任凭释迦再来，也是无能为力的。只能得他人功德回向对应的福德而已……。）
【性罪】
瑜伽九十九卷五页云：云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制；但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。
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罪，就是杂染，就是染污，对真如自性的染污，对众生心体的染污。
什么会染污自性？染污真心？不就是三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑！
三惑断净，究竟成佛。只有佛界，才是无“原罪”的，没有烦惑染污的，绝对清净。
附：【三惑】
﹝出天台四教仪集注﹞
惑者，昏迷不了之义也。
［一、见思惑］，见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想着，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
［二、尘沙惑］，尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
［三、无明惑］，无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双卝俢，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。
《三藏法数》明·一如等 撰】
五乘佛法，对善恶的界定，有极大不同，这与各乘修行境界高低有关。不可能拿菩萨声闻缘觉的标准，来衡量人天乘的善恶。也不可能拿人道善恶的标准，来衡量声闻缘觉的修行。以人界为标准，三恶道属恶；以天界为标准，人界亦属恶，可言罪。依次而论，其它九界相对佛界，皆可言恶，皆有“原罪”！
如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
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极乐有四土，最低凡圣侗卝居土，属于人天水平。最低大乘善人的境界，即可往生。但极乐无恶道，此处“诸罪消灭”，自然是指恶道诸罪而言，非包括人天声闻缘觉等罪。嗵卝过发菩提心，生大惭愧忏悔心，至心念佛转心，令心境提升，达善男子的标准，而绝不再下墮，即可恶道诸罪消灭。（恶道诸业诸习，不再有影响力了，伏惑不现行）
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名字位修行人，生前之所以忏不净破戒造恶对应的性罪，就是不能真不贰过，无伏惑定力，之后遇缘，可能还会再犯，故而性罪不除。临终忏悔却有大不同，在后期可凭二力渐入宝冥三昧（见《悲华经》），便可修出定善，从而忏净恶道诸罪。并且，忏净恶道诸罪之后，并无后心无后缘再犯，恢复合格大乘善人身份，直接就见佛往生了。
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临终忏罪属于二力忏。能否得弥陀冥加，非常关键，否则入不了宝冥三昧，就会像普通人一样，在临终后期渐渐糊涂颠倒，或者陷入大昏沉，必入乱心位。并非形式上的口称佛名，就能得佛加持。一定要具足菩提心，或随顺菩提正道的信愿持名，才能感佛。李炳南老居士曾言，助念千亻，只几个有临终瑞相的。什么意思？几乎都没能感佛加持。为何？只能说信愿不具足，俢行有偏。但菩提心真切与否，临终是否有惭愧忏罪之心，这也是个大问题。
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第一类决定往生且自在往生者，即前六品，是生前至少已证最浅伏惑事一心不乱的，菩提心真切，能修定善，已忏净恶道诸罪，能转灭定业的（散心念佛虽然也功德殊胜，但难转定业）；具足见佛三力，至少可以念佛三昧定心定境中观见化佛的（临终见佛皆是三昧定心定境中见；破事识者可见报佛来迎；上品上生是见琺卝身阿弥陀如来）。《观经疏妙宗钞》判第六品世间善人往生，及第三观地观成（世尊言其初得三昧临终决定往生），对应阶位，皆是观行位初品。
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忏罪重在转心，与销卝业、了业、偿还业债并不等同，带业往生并不等于带罪往生。有见思惑业，并不等同于有恶道诸罪。观行位初品人，也只能伏惑，一品见思惑未断……。下三品人临终念佛转心以忏罪，只要恶道诸罪忏净，便可恢复合格善男子善女人身份。但见思惑仍或未断，所欠众生业债仍未偿还清净……，但这些并不碍其善人身份的恢复。但是，如果恶道诸罪不忏，那么就算弥陀强行接引，将其送去极乐，恶业众生以自心染污之故，仍只见三途，不见净土……。极乐无恶道，弥陀不能纯他力灭罪，所以，弥陀是不能强行接引不够资格的念佛人！
（题外话：超度佛事，亦是如此，非纯他力超度，更重要的是被超拔亡灵之忏罪转心，若恶道诸罪不忏，任凭释迦再来，也是无能为力的。只能得他人功德回向对应的福德而已……。）
