至于角色的塑造，不同的美少女就是对不同人群的性欲望投射的一种精准捕获，比如像绫波丽之所受欢迎是因为她本身的空洞性，从无到有的过程惹人怜爱。以及病娇的诞生就是为了针对所谓食草系宅男，正因为现实不存在，所以才会有病娇这样被精心设计好的“商品”，实际上病娇如果在现实存在，那一定是对于自己内心所认定的爱情具有狂热信仰的狂信徒，这种狂热放大了她的伤害性和破坏性，在现实里难以找到，而且非常不美妙。不过我们总是能找到一些类似的存在，比如某些天天视奸本吧的朋友。所以作为从业者更重要的是捕获到这种需求和性欲望的投射，斋藤环的《战美精神分析》也指出过：绫波丽的空洞在某种意义上大概能缓解御宅族对于迷茫和焦虑的投射。痞子非常敏感地捕捉到了九十年代末经济泡沫破裂后迷茫空虚躁动的年轻人们的内心投射，当然他自己肯定没有想那么多，就是把自己的迷茫诚实的投射了出来。但也是这种诚实与诚挚才能够激起受众的共鸣。

然后另一个问题是关于塑造了角色的篇幅，这个时候可以参考嘟嘟哒嘟嘟哒了，《杂阿含经》里提到佛陀教导比丘们通过观想白骨来对治贪欲。西游记里，白骨精的故事也对应了“贪慎痴”三毒，皮囊下的白骨才是真实，前人的智慧总结起来就是一句话，透过现象看本质。抛开常见的泰拉大地上张嘴哲学闭嘴哲学的高级恋词癖，以及对于职业写手来说最不该犯的前后吃书设定，一个故事的基本就是谁在哪里做了什么，事情的起因经过结果。而也是在这个过程里，人物就会随着第一次的塑造，形成一个基本的骨骼，之后再给嘟嘟哒嘟嘟哒补充钙质（描写润色），投射自我诉求与欲望，以及人物侧写，还有自由填充，我们就会对一个人物产生最基本的认知。这个过程其实可以用八个字总结，始于欲望，忠于灵魂。在这部分里，我们即是这个角色的倾心者，也是这个角色的创作者。对应白骨观的最后修炼过程，白骨生肌观，也就是想象出白骨生长的血肉琉璃之体。套用过来就是，我们通过自己对于角色的喜爱，比如我们把对于我们普普的爱，去自发的把爱投射出去。

插一点题外话，YJ写的哲学与理想就像是有种硕士学哲学学了一半就来写脚本的美，还是水硕，他有一种很在急于证明自己的实力的美，属于是文案假装自己有文化想玩哲学概念，同样的，某些搞解析的也很热衷于把哲学与伟大理想塞入自己的理解里，除了忽悠没读过几本哲学的高中生与大学生，你好意思骗人家孩子吗你？唯物不唯物对哲学来说都不重要了，自然哲学更是原始到，主要讨论时期在公元前后，正经的近代那群小胡子研究的哲学也和马哲不相关。在这种条件下，能玩什么呢？那不就是哲学恋词癖。正经的哲学探讨类似家谱论（如图），把你那一支派系寻根溯源，形成属于你的一个逻辑链，达到这个程度，才有资格在自己的文学创作里大谈特谈哲学。具体的原理和发展完全不懂，编剧与解析里塞大量哲学的UP人均卡布达，都能启动超级变换形态，上下颠倒，代替思考。🐎的扶她自还在追我。

剩下的明天再说，bro要睡了，不然会骨质疏松，嘟嘟哒嘟嘟哒

突然想起来这个还没写完，不好意思。今晚补上。

文娱作品的角色脱胎于最初的创作者，但会超越最初的创作者，当角色被奉予世界，供大众所欣赏的那一刻，角色的形象就不在囿于一人，大众的眼光与自己的创作会赋予其独特的灵魂。角色的灵魂必然是会引起共鸣的，不然要如何为大众所喜爱？