《凰山瘗窟选址初探》一文给出了这样的解释：（1）与附近史上佛教发展盛况相伴生。凤凰山古称龙山，龙山及山下龙城（今朝阳）自古以来皆为佛教圣地，龙山埋骨首先是出于便利的需求。据《朝阳佛教史》的统计，朝阳地区古今共建造佛寺698所，其中近600所皆为古代所建，以此可见朝阳地区的佛教文化底蕴。

而今日凤凰山及附近城区遗存的古代塔寺最多，其中，不仅有始建于东晋永和九年（公元345年）东北地区最早的佛寺——“龙翔佛寺”，还有北魏冯太后于山下龙城和龙宫旧址起造的寺庙及“思燕佛图”（隋曰梵幢寺及梵幢寺塔、唐曰开元寺及开元寺塔、辽曰延昌寺及延昌寺塔）。尤其至辽时，凤凰山及附近地区的佛教塔寺更是多达几十处，今犹见诸多遗迹。

有寺必有僧，汤用彤先生曾说“晋末宋初，北方佛法三宝兴隆之地，当推凉、燕”，“考上列诸僧南游之年，均在宋之初叶，可见当时幽燕辽西一带，佛法颇盛。”（《汉魏两晋南北朝佛教史》）；南朝梁僧慧皎所著《高僧传》，其中专门立传或提及的黄龙（今辽宁朝阳）高僧就有25位；辽时凤凰山僧人众多，如主峰峭壁上的华严寺兴盛时号称有“八百上堂僧”，而且佛事及文化交流活动也非常频繁，如天庆寺的“玉石观音像唱和诗”碑便刻录了25位诗人的26首诗，约占中国文学史辽代存诗的四分之一。

三燕时期的黄龙高僧去向可辨，辽代和龙山的部分僧人也曾在天庆寺的石碑上留下历史的笔迹，那么，其他高僧是否可以追踪？是否也有遗迹存世？凤凰山瘗窟群的存在可谓是一种回答。

（2）所在山川地貌具有特别的堪舆内涵。凤凰山瘗窟选址相对隐蔽，高山陡崖之上几十个小窟散布于参差斑驳的崖壁间，以至于在历史上竟然没有人关注，也不见于任何史载，但是，为何从十六国至辽代六百年的时间里众僧却一贯钟意于此并将此作为埋骨的圣地？除了就近埋葬以外，最主要的原因当为此处崖壁有非同寻常的外在形貌，呈现出不一般的风水表征意义。

如实地考察或深入研究照片就会发现，凤凰山瘗窟群所在的崖壁下，有一块前突的山石，其状如龟，将峭壁驮负在背。但不同于一般的龟趺（guī fū），其上崖壁从外观上看不是一块条形的“碑”，而是一个巨大的“仰莲”，构成凤凰山瘗窟群的四个版块并中间的一块净版组合在一起形成了一个莲台的造型。

而在龟趺和莲台之上为那些逝去的高僧树碑立传或立命安魂，应该极为契合僧侣及信众的意愿并符合某些佛经的暗示，所以才会有六百年不计辛劳执着于此的建设。

综上，凤凰山瘗窟的营造可以说是一项非同寻常的工程，其选址、规划都蕴藏着丰富的历史信息和特别的宗教及民俗内涵。它的建设与废弃与朝阳及附近地区史上佛教发展所反映出来的几度辉煌及兴衰遥相呼应，其存在亦可作为朝阳及辽西地区佛教文化发展除了史载、塔寺以外的又一实证。

关注和研究凤凰山瘗窟将会为朝阳及辽西的历史文化解读和某些题材的考古提供一些新的角度和思路，相信随着考古工作及相关研究的进一步开展，凤凰山瘗窟将会有更多的疑点被发现，也会有更多的真相被揭秘。