回复 ：回复 ：回复 ：回复 ：回复 ：【爱学】╬8.30╬中国哲学简

可是，神秀和慧能分裂禅宗，却是历史事实。北宗与南宗的创始人的不同，代表性宗与 
 
空宗的不同，如前一章　描述的。这可以从慧能自序里看出来。从这篇自序我们知道慧能是今 
 
广东省人，在弘忍门下为僧。自序中说，有一天弘忍自知快要死了，把弟子们召集在一起， 
 
说现在要指定一个继承人，其条件是写出一首最好的“偈”，把禅宗的教义概括起来。当下 
 
神秀作偈云： 
 
 身如菩提树，心如明镜台。 
 
 时时勤拂拭，莫使染尘埃。 
 
 针对此偈，慧能作偈云： 

 
 菩提本无树，明镜亦非台。 
 
 本来无一物，何处染尘埃。 
 
 据说弘忍赞赏慧能的偈，指定他为继承人，是为六祖(见《六祖坛经》卷一)。 
 
 神秀的偈强调宇宙的心，即道生所说的佛性。慧能的偈强调僧肇所说的无。禅宗有两句 
 
常说的话：“即心即佛”。“非心非佛”。神秀

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第一义不可说 
 
 后来禅宗的主流，是沿着慧能的路线发展的。在其中，空宗与道家的结合，达到了高 
 
峰。空宗所谓的第三层真谛，禅宗谓之为“第一义”。我们在前一章　已经知道，在第三层 

 
次，简直任何话也不能说。所以第一义，按它的本性，就是不可说的。文益禅师(958年卒) 
 
《语录》云：“问：‘如何是第一义？’师云；‘我向尔道，是第二义。’” 
 
 禅师教弟子的原则，只是通过个人接触。可是有些人没有个人接触的机会，为他们着 
 
想，就把禅师的话记录下来，叫做“语录”。这个做法，后来新儒家也采用了。在这些语录 
 
里，我们看到，弟子问到佛法的根本道理时，往往遭到禅师一顿打，或者得到的回答完全是 
 
些不相干的话。例如，他也许回答说，白菜值三文钱。不了解禅宗目的的人，觉得这些回答 

 
都是顺口胡说。这个目的也很简单，就是让他的弟子知道，他所问的问题是不可回答的。他 
 
一旦明白了这一点，他也就明白了许多东西。 


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第一义不可说，因为对于“无”什么也不能说。如果把它叫做“心”或别的什么名字， 
 
那就是立即给它一个定义，因而给它一种限制。像禅宗和道家说的，这就落入了“言筌”。 
 
马祖(788年卒)是慧能的再传弟子，僧问马祖：“和尚为什么说即心即佛？曰；‘为止小儿 
 
啼。’曰：‘啼止时将如何？’曰：‘非心非佛。’”(《古尊宿语录》卷一)又，庞居士问 
 

马祖：“不与万法为侣者是什么人？”马祖云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”(同 
 
上)一口吸尽西江水，这显然是不可能的，马祖以此暗示，所问的问题是不可回答的。事实 
 
上，他的问题也真正是不可回答的。因为不与万物为侣者，即超越万物者。如果真地超越万 
 
物，又怎么能问他“是什么人”呢？ 


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修行的方法 
 
 第一义的知识是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。据说马祖在成为怀让(744 
 
年卒)弟子之前，住在衡山(在今湖南省)上。“独处一庵，惟习坐禅，凡有来访者都不 

 
顾”。怀让“一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：‘作什么？’师云：‘磨 
 
作镜。’马祖云：‘磨砖岂能成镜？’师云：‘磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？’”(《古 
 
尊宿语录》卷一)马祖闻言大悟，于是拜怀让为师。 
 
 因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之修。有修 
 
之修，是有心的作为，就是有为。有为当然也能产生某种良好效果，但是不能长久。黄檗 
 
(希运)禅师(847年卒)说：“设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？ 

 
为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。”(《古尊宿语录》卷三) 
 
 他还说：“诸行尽归无常。势力皆有尽期。犹如箭射于空，力尽还坠。都归生死轮回。 
 
如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错？”(同上) 


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他还说：“若未会无心，著相皆属魔业。……所以菩提等法，本不是有。如来所说，皆 
 
是化人。犹如黄叶为金钱，极止小儿啼。……但随缘消旧业，莫更造新殃。”(同上) 
 
 不造新业，并不是不作任何事，而是作事以无心。因此最好的修行方法就是以无心作 
 
事。这正是道家所说的“无为”和“无心”。这就是慧远的理论的意思，也可能就是道生的 

 
“善不受报”义。这种修行方法的目的，不在于作事以求好的结果，不管这些结果本身可能 
 
有多么好。无宁说它的目的，在于作事而不引起任何结果。一个人的行为不引起任何结果， 
 
那么在他以前积累的业消除净尽以后，他就能超脱生死轮回，达到涅盘。

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所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有 
 
用功，别有修行。这就是不用功的用功，也就是禅师们所说的不修之修。 
 
 这里有一个问题：果真如以上所说，那么，用此法修行的人，与不作任何修行的人，还 
 
有什么不同呢？如果后者所作的，也完全是前者所作的，他就也应该达到涅盘，这样，就总 

 
会有一个时候，完全没有生死轮回了。 
 


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对这个问题可以这样回答：虽然穿衣吃饭本身是日用平常事，却不见得做起来的都是完 
 
全无心，因而没有任何滞着。例如，有人爱漂亮的衣服，不爱难看的衣服，别人夸奖他的衣 
 
服他就感到高兴。这些都是由穿衣而生的滞着。禅师们所强调的，是修行不需要专门的行 
 
为，诸如宗教制度中的礼拜、祈祷。只应当于日常生活今无心而为，毫无滞着；也只有在日 
 
用寻常行事中才能有修行的结果。在开始的时候，需要努力，其目的是无须努力；需要有 
 
心，其目的是无心；正像为了忘记，先需要记住必须忘记。可是后来时候一到，就必须抛弃 

 
努力，达到无须努力；抛弃有心，达到无心；正像终于忘记了记住必须忘记。 
 
 所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知。不同于原来 
 
的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不 
 
知之知，不修之修，都是精神的创造。 


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顿悟 
 
 修行，不论多么长久，本身只是一种准备工作。为了成佛，这种修行必须达到高峰，就 
 
是顿悟，如在前一章　描述的，好比飞跃。只有发生飞跃之后才能成佛。 
 
 这样的飞跃，禅师们常常叫做“见道”。南泉禅师普愿(830年卒)告诉他的弟子说： 

 
“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然，岂可强是非 
 
也。”(《古尊宿语录》卷十三)达道就是与道同一。它如太虚廓然，也不是真空；它只是消 
 
除了一切差别的状态。 
 


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这种状态，禅师们描写为“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”(《古尊宿语 
 
录》卷三十二)。后两句最初见于《六祖坛经》，后来为禅师们广泛引用，意思是，只有经 
 
验到经验者与被经验者冥合不分的人，才真正知道它是什么。 
 
 在这种状态，经验者已经抛弃了普通意义上的知识，因为这种知识假定有知者与被知者 

 
的区别。可是他又不是无知，因为他的状态不同于南泉所说的无记。这就是所谓的不知之知。 
 
 一个人若到了顿悟的边缘，这就是禅师最能帮助他的时刻。一个人即将发生这种飞跃 
 
了，这时候，无论多么小的帮助，也是重大的帮助。这时候，禅师们惯于施展他们所谓“棒 
 
喝”的方法，帮助发生顿悟的一跃。禅宗文献记载许多这样的事情：某位禅师要他的弟子考 
 
虑某个问题，然后突然用棒子敲他几下，或向他大喝一声。如果棒喝的时机恰好，结果就是 
 
弟子发生顿悟。这些事情似乎可以这样解释：施展这样的物理和生理动作，震动了弟子，使 

 
他发生了准备已久的心理觉悟。 
 


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禅师们用“如桶底子脱”的比喻，形容顿悟。桶底子脱了，则桶中所有之物，都顿时脱 
 
出。同样地，一个人顿悟了，就觉得以前所有的各种问题，也顿时解决。其解决并不是具体 
 
地解决，而是在悟中了解此等问题，本来都不是问题。所以悟后所得之道，为“不疑之道”。 
 
无得之得 
 
 顿悟之所得，并不是得到什么东西。舒州禅师清远(1120年卒)说：“如今明得了，向 
 
前明不得的，在什么处？所以道，向前迷的，便是即今悟的；即今悟的，便是向前迷的。” 

 
(《古尊宿语录》卷三十二)在前一章　我们已经知道，按僧肇和道生的说法，真实即现象。禅 
 
宗有一句常用的话；“山是山，水是水。”在你迷中，山是山．水是水。在你悟时，山还是 
 
山，水还是水。 
 


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禅师们还有一句常说的话：“骑驴觅驴。意思是指，于现象之外觅真实，于生死轮回之 
 
外觅涅盘。舒州说：“只有二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。你道骑却驴了，更觅 
 
驴，可杀，是大病。山僧向你道，不要觅。灵利人当下识得，除却觅驴病，狂心遂息。 
 
 “既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。山僧向你道，不要骑。你便是驴，尽山河 

 
大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去。若不骑，十方世界廓落地。此二病一时 
 
去，心下无一事，名为道人，复有什么事？”(同上)若以为悟后有得，便是骑驴觅驴，骑驴 
 
不肯下。 


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黄檗说：“语默动静，一切声色，尽是佛事。何处觅佛？不可更头上安头，嘴上安 
 
嘴。”(《古尊宿语录》卷三)只要悟了，则尽是佛事，无地无佛。据说有个禅僧走进佛寺， 
 
向佛像吐痰。他受到批评，他说：你指给我无佛的地方吧！(见《传灯录》卷二十七) 
 
 所以在禅宗看来，圣人的生活。无异于平常人的生活；圣人作的事，也就是平常人作的 

 
事。他自迷而悟，从凡入圣。入圣之后，又必须从圣再入凡。禅师们把这叫做“百尺竿头， 
 
更进一步”。百尺竿头，象征着悟的成就的顶点。更进一步，意谓既悟之后，圣人还有别的 
 
事要作。可是他所要作的，仍然不过是日用平常的事。就像南泉说的：“直向那边会了，却 
 
来这里行履。”(《古尊宿语录》卷十二) 


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虽然圣人继续生活在这里，然而他对那边的了解也不是白费。虽然他所作的事只是平常 
 
人所作的事，可是对于他却有不同的意义。如百丈禅师怀海(814年卒)所说：“未悟未解时 
 
名贪嗔（无此字：ocr)，悟了唤作佛慧。故云；‘不异旧时人，异旧时行履处。”(《古尊 

 
宿语录》卷一)最后一句，看来一定有文字上的讹误。百丈想说的显然是：“只异旧时人， 
 
不异旧时行履处。” 
 
 人不一样了，因为他所作的事虽然也是其他平常人所作的事，但是他对任何事皆无滞 
 
着，禅宗的人常说：终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日著衣，未曾接著一缕丝(《古尊宿语 
 
录》卷三，卷十六)。就是这个意思

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可是还有另外一句常说的话：“担水砍柴，无非妙道。”(《传灯录》卷八)我们可以 
 
问：如果担水砍柴，就是妙道、为什么“事父事君”就不是妙道？如果从以上分析的禅宗的 

 
教义，推出逻辑的结论，我们就不能不作肯定的回答。可是禅师们自己，没有作出这个合乎 
 
逻辑的回答。这只有留待新儒家来作了，以下四章　就专讲新儒家。 
 

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第二十三章　新儒家：宇宙发生论者 
 
 公元589年，中国经过数世纪的分裂之后，又由隋朝(590一617年)统一起来。可是不 
 
久隋朝又被唐朝(618—906年)取代，唐朝是一个强大的高度集中的皇朝。唐代在文化上、 
 
政治上都是中国的黄金时代，媲美汉代，在某些方面超过了汉代。 
 
 儒家经典占支配地位的选拔官员的考试制度，于622年重建起来。62S年，唐太宗(627 
 
—649年在位)命令在太学内建孔庙；630年，他又命令学者们准备出儒家经典的官方版。这 
 
项工作的一部分，是从前代浩繁的注释中选出标准的注释，再为标准注释作疏。然后皇帝以 

 
命令颁布这些经典正文及其官方注疏，在太学里讲授。以这种方式，儒家又被重新确立为国 
 
家的官方教义。 
 


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